左旋
益不自安，曰：女所未亡者，有二亲耳。时值元夕，父媪出观灯，咡诏女伴强之行，不可，托疚隐几。忽烛影挥霍下，见沈郎宛若，属曰：若琼自重，幸不寒夙盟，固所愿也。张且惊且喜，往握其衣，不相迎，顾视烛影，以手拥髻，凄然泣下，曰：所不与沈郎者，有如此烛。语绝，觉不见，张悲绝，久乃苏曰：郎舍我乎。遂得疾以卒，时年二十有八。父媪哀其志，请于沈氏，得合窆于附郭之枫林。侍儿皆哭之恸，踰月霜娥以忧死，紫娥曰：儿忍独生乎，义当以殉主也。
遂自经而殒。诘旦鹦鹉亦悲鸣而死。家人异之，咸从殉于张。时或称张墓为鹦鹉冢云。
慕朔先生曰：张大家，翩翩浊世之佳女子也。或以病中私通问为违礼，固矣。昔锺离抗谇于齐廷，孟光自择于梁氏，匪赖当世君子表而章之，一则不免于自献，一则不从于亲命。岂切切然绳检于礼文之经者哉。
（按邑乘，载王诏号龙溪，邑诸生，尝游治平寺。闻藏顶嚄嚄有声，缘梯上视，乃抄本一帙，记革除时事。其字多断烂不可读，止得梁郭十数人各赞数语，题曰忠贤奇秘录，载吾学编中。观此，则龙溪必成弘间人，异时当于郑端简公吾学编中一考之。顺治癸巳夏五录张玉娘传，牵连记此）
祭张玉娘文 国朝孟称舜
维年月日时，会稽孟称舜偕松邑诸子，酌月泉之水，采云岩之芝，致祭于贞女一贞居士张玉娘之墓：呜呼，吾闻天下之贞女者，必天下之情女也，从一以终之，死不二，非天下之大钟情者而能之乎！抑古之女子，美于色者有之，丰于才者有之，美于色者或绌于才、丰于才者或薄于行，才与色合，而以一贞自命，不食其言者，千古以来一人而已。呜呼，彼以卓临邛之色，而琴心暗引，遂成一世之瑕；以李清照之才，而琼琚悮投，难铸九州岛之错。孰如居士者，饰绣云以作肝，琢冰玉而为骨，贞而不字，贞为女士之师，矢以靡他，特着共姜之节。
文回织锦，夺异巧于天孙；泪洒成班，追幽思于尧女。天禄校书，视班姬而无媿；胡地流笳，笑蔡文以多惭。心坚金石，志格豚鱼，遂使翠颊双娥，灵泣西川之魄；绿衣好鸟，精通东海之魂。此诚情独锺于一人，而义足风于千载者也。呜呼，恨血枫林赤，恨骨枫林白。可怜笼中旧鹦鹉，化作春规啼日夕。跪陈祠而荐觞魂，仿佛其来格尚飨。
贞文祠记 国朝孟称舜
贞文祠者，以祀贞文张玉娘作也。玉娘贞而能文，为今昔所未有，余故与松邑士民谋立祠祀之，而题曰贞文祠，志实也。自余之至松也，岁比不登，而工作繁兴。或有非之者曰，兴役于得已之日，此贤者所不为也。而余为之不顾者，则予固尝有言矣，曰：衣食足而礼义生，是乱天下之言也。无礼义，则有布缕而不得衣，有粟而不得食矣。故夫子告为政者曰，兵可去，食可去，而信决不可去。予之修学，所以尊圣人之居也。尊其居，所以重其道也。重道所以示教也。
而今也，则为表贞女之墓，立祠祀之意，殆所以明伦也。噫，松俗简朴，颇为近古，而其陋者不能无也。今岁当祲灾，其妇女之不良者乘垣贸丝，而相赠以芍药者，容有之矣。而衣食之不充，将有徧谪以至于死者，甚有告绝求去效买臣之妻者，孰能有殉夫于未字之前、而守信于既逝之后如贞女者乎。予故表之，以示劝也，而匪仅以其文之足传焉已也。枫林之野，在昔号为胜地，衣冠望族，多卜兆于此，高冢麒麟，累累非乏也。今而萧然四顾，求其遗迹，固已无一存者。
而此墓以鹦鹉之名独传至今，岂非生王之头，固不足以易死士之垄，而公卿将相之名将，有一妇女禽鸟之不若者乎？余初至松，即闻有贞女之墓，过而吊之，则荒烟弥望，祗见路旁一小凸，介峙两田之间。而此砑然一凸者，恐更数年数十年，而必无或存，则后将并其名与迹而遂泯之，岂不大可惜哉？予故欲封植其墓之碑志之，而以修学之工未竟，卒卒未果。今予身方告去，而此志不遂，深以为恨。因与好义诸生共计之，曰：欲封其墓，必自辟其田始。田不辟，则耕者将日侵削之至于亡。
且路在墓后，则匪特牛羊蹂之，而行履杂沓日践其土，虽封之奚益？因以余所置田三亩，许易其旁田，而树松以象其贞，树梅以象其芬也。墓前立小亭，植碑志之，余地浚为长塘，植莲以象其出淤泥而不染之节也。更其路于墓前，而立祠于墓后，塑准提佛于中堂，而塑贞女及霜娥紫娥鹦鹉于西偏。盖准提佛为大士化身，而俗传贞女与沈生为大士座前侍者化身，昔在座前调弄鹦鹉相顾一笑，私惰所感遂堕凡间。生不获偶殁，而合葬枫林之野。今故立像于内，置田二十亩以供香火，而令僧定玄主之。
盖非僧为之主，则此祠不能久存；而非佛为之主，则僧亦不能久存。
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