左旋
之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平人心至灵至神虚明无体如日如鉴万物毕照故日用平常不假思为靡不中节是为大道微动意焉为非为僻始失其性意消则本清本明神用变化之妙固自若也无体无际范围天地发育万物之妙固自若也即视聴言动即事亲事君兄弟夫妇朋友慈爱恭敬喜怒哀惧恶欲未始不妙固自若也而实不离乎庸常圣人曰中庸所以昭示万世深切着明矣而学者犹曰我未有道吁
大戴所记诰志篇孔子曰古之治天下者必圣人圣人有国则日月不食星辰不悖尧舜禹之时歴年多无日食至大康失邦始日食歴家虽谓日月薄蚀可以术推者衰世之术也而亦不能一一皆中僧一行归之君徳颇与孔子之言合一行之术精矣而有此论则诚不可尽委之数胡康侯扵春秋误解日食殆未读大戴记孔子斯言世罕诵习故表而出之[见训语]
小戴记孔子云礼必本扵大一陆德明音泰学者咸读为太一简一日忽省其非自孔殁学者罕知道奚止千无一万无一故靡然作太一自郑康成谓本于太一与天而况扵天乎以太一与天为二则必读大为太太之为义始也言始而不该终非大全也非大道也不当音太当如字一明无二大明无外有外焉不足以言大曰大曰一所以明道亦犹曰中曰庸所以明道大一道之异名异用扵筮百姓所日用故权以谕俗曰干元曰资始道人推始庶其易觉觉始无始则无始无终浑然大通系辞间有圣言大统多非圣正言干知大始是读作太始又曰易有大极是生两仪辞意亦音太自作繋辞者已失孔子大旨而况扵后世乎
又曰鼓万物而不与圣人同忧裂易与圣人为二岂孔子一以贯之之旨简尝曰幽明本无故何必仰观而俯察也死生本无说何必原始而反终也皆指系辞之蔽易天地一也何必言易与天地凖凖平也言二者平齐其辞意谓实二物而强齐之也又曰形而上者谓之道形而下者谓之器裂道与器谓器在道之外邪自作系辞者其蔽犹若是尚何望后世之学者乎然人性皆善此性皆与尧舜禹汤文武周公孔子同皆与天地日月四时鬼神同与亦非二因形与气与名之异而姑言与因人情而姑言亦犹孔子言何莫由斯道非我自我道自道也
亦因人之常情而姑言也孔子曰言不尽意谓是欤
天下事理诚不可以执一论周官大司冦之职曰刑新国用轻典刑平国用中典刑乱国用重典土均曰礼俗丧纪祭祀皆以地媺恶为轻重之法而行之洪范曰平康正直强弗友刚克燮友柔克沈潜刚克髙明柔克然则天下事理诚不可以执一论必如此而后可行
周官卿老二卿则公一人夫六官之长不过卿而已而卿老则以公焉何也三公论道经邦燮理阴阳官不必备惟其人不必常也夫六卿之治而以备道经邦燮理阴阳者临之则古之所以治其近者若是其至大司徒以郷三物教万民以郷八刑紏万民乡大夫每乡卿一人六乡之民皆教之以德行道艺而后世尹京都者其说曰辇毂之下先弹压无惑乎后世之治不如三代人心无古今之异政教有古今之殊
周官职方氏辩其邦国都鄙四夷八蛮七闽八貉五戎六狄之人民与其财用九榖六畜之数要周知其利害毕命四夷左祍罔不咸頼孔子曰圣人以天下为一家中庸曰日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲左传天子有道守在四夷自汉以来士大夫有知此理者絶少不思夫上帝一视同仁有国家者不视夷狄如赤子使无罪之民肝脑涂地大违上帝之心无乃不可乎[见训语]
行人之职掌朝觐宗遇之礼其朝位宾主之间公九十步立当车轵侯伯七十步立则车前子男五十步立当车衡不曰宗觐遇有别义则知通言朝位其制同夫诸侯立不离车则王不可负斧扆于户牖间如觐礼所云王当出在应门之内以受诸侯之礼如康王之诰叅验事状则与今仪礼之中觐礼不合意者周官乃周公所为有所损益而成王未之行欤迁都洛邑封建益地成王皆不能行以此类知之记曰觐礼不下堂而见诸侯由夷王以下诸儒率以周家所行之礼与周公所著之书合而论之故多不通或者
又过疑觐礼汉儒所为则又不然
孔子曰昔者周公摄政践阼而治阼非王之常位惟觐诸侯为宾主之礼则王践阼则王有东序西向之位其常朝皆南乡周公不敢南乡不得已而践阼也周礼大行人诸侯朝位主宾之间若干步是践阼之礼也司士正朝仪之位惟曰王南乡以是知常朝皆南乡
周礼司服掌王之吉凶衣服凡凶事服弁服凡吊事服绖服凡丧王为诸侯缌衰为大夫士疑衰其首服皆弁绖不闻爵弁缁衣也而檀弓篇天子之哭诸侯也爵弁绖缁衣此殆衰世之礼而郑康成又谓绖衍字也无乃不可乎康成之学率牵合羣书杂说为一说故至扵此檀弓篇记曰或曰使有司哭之为之不以乐食观此则檀弓所记衰世之礼亦明使有司哭之益薄矣檀弓所说多衰世之礼
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