左旋
母既授以道要，旌阳感之曰：「吾必岁朝母。」母曰：「吾即从此逝矣。去汝居南五十里，吾有飞茅在焉。汝能得茅处，即祠我。岁八月一至，足矣。」已而谌母果仙去。旌阳还得茅亦丛生，而地亦曰黄堂，即建祠，祀谌母【祀，四部丛刊本作「祠」。】，岁如期往朝之。旌阳寻亦仙去。其徒岁八月四日具幢盖仪卫，鼓乐奉旌阳像朝母如旌阳存时，以为常。其后嗣其学者扩其祠为观，复为宫，至今行之不衰。茅在祠前，剪而复生，如扬州琼花，不易其处。
茅具六味，能致六养：咸能养气，辛能养节，酸能养筋，滑能养胃，甘能养肉。人得茅煑而饮之，可以已疾疠，和荣卫，延年却老。
余家距祠百里，未尝至其处，然尝得茅煑而试之，言不虚也。夫茅【夫茅，四部丛刊本作「夫茅者」。】，着于易、书、诗、礼、春秋传，祭则以缩酒，封则以藉立社之土，以其物虽薄而用可重也，未尝言能神异如此。世称神仙遗迹，奇诡荒诞，不可深致诘者以千数，而谌母特以茅著称，其师弟子精诚之感不可揜如此。夫古之言，得仙者或以服食，或以导引，不食谷，独称许旌阳以忠孝积功累行致仙道，盖足尚矣。夫可以动天地，感鬼神，贯金石，亘古今而不泯者，惟忠孝为然，况其师弟子之间乎？
然嗣其学，守其坛场，而无谌、许师弟子之心，则樵牧残之，牛羊践之，茅虽神，能历千岁而独存哉！因罗之拳拳有感于忠孝云者，述以传之，作仙茅述【作仙茅述，原无，据四部丛刊本补。】。至顺三年秋七月日。
△静虚解
阆中蒲瑛粹玉揭其斋曰静虚，自夜郎走书京师，求余言，作静虚解。惟静为能统天下之至动，惟虚为能容天下之至大。至动，天也。至大，地也。非至动无以见静之用，非至大无以见虚之载。惟静与虚【与，四部丛刊本无。】，众理出焉，万物生焉，故圣人则之。君子学成于静，益受于虚。非静虚无以成君子，况圣人乎？惟圣人为能合静虚之体，致静虚之用，故可以参天地，赞化育。非静虚无以成圣人，况天地乎？惟天得虚而无不覆也，惟地得静而无不载也，故能运行四时，化生万物。
而非静虚无以为天地，故体莫大乎静虚，用莫大乎天地。是以众人法君子，君子法圣人，圣人法天地，天地法静虚。静虚至矣。
△杨楚经字说
余与临江杨君信可友凡十余年。大德七年春，遇于武昌。居数月，得子湘书以示予，予嘉其年弱而志大，且甚好学也，遂许以女妻之。其年夏，与余入衡湘，冬俱还江西。尔后与信可亦时往还，而犹未识湘也。十年春，余访信可彬溪上，出湘拜余，且求所以字之。余曰：「冠而字，礼也。未冠而问字，无乃太早计乎【计乎，四部丛刊本作「计矣乎」。】？」信可曰：「湘惟不得子之言以为式之为患，何早计之为患？」乃问所以名之义。信可曰：「湘之生【之生，四部丛刊本作「生之」。
】，余适还自湘，故以名。」余曰：「夫湘，楚水之大者也。既大其始，可不求所以大其终乎？夫湘，楚之经也。吾与若皆楚人也，可不求古人之志，行古人之道，以配湘之经，以大于楚乎？请字之曰楚经。经者，本也。本既举矣，末有不从者乎？夫日月星辰，天之经也。长河大岳，地之经也。五常三纲，人之经也。故天之经得则日月轨，寒暑时，雨旸若，万物以育。地之经得则海不波，江安流，山出器车，河出马图。人之经，得则家以和【和，四部丛刊本作「宁」。
】，邦以昌，祥瑞幷至，而天地理矣。及夫乱也，悉反之。勖哉经乎，苟听是言也，有不配湘之经而大于楚者乎？」信可闻而喜曰：「即君之言【之，四部丛刊本作「子」。】，虽佐天子经邦理天下可也，况楚国乎？」余曰：「未也，苟鼓浩荡而不求其源，骛纷华而不典于学【纷华，四部丛刊本作「纷萃」。】，虽欲经于一家【家，四部丛刊本作「邦」。】，大于一乡，且不可得【可，四部丛刊本无。】，况一国乎？又况天下乎？勖哉楚经，其三复是言乎【乎，四部丛刊本作「也」。
】！」
△题昔剌使宋图后
右国信副使昔剌使宋图及名臣赋咏一卷。以昔剌公奇伟如此，四仗节使宋，岂无一言可纪而叙其事者，但责宋不能讲和及概称其奉使不辱而已，略不及其使事始末。 大抵宋之南渡，不能复振者，本于张浚抑李纲、杀曲端、引秦桧，桧杀岳飞父子；而终于贾似道之专，刘整之叛。况天方以数千年不能大混一之天下付之世祖皇帝，以主弱臣强之宋，岂能以数万之金币保区区江南一隅之地哉！故宋战亦亡，和亦亡，
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