左旋
似斋者呉子德章之别号也毅斋子语呉子曰君子之为德必有所企慕而勉焉以求其似自不似而似似而至无所不似无不似则几同而一而似非所言矣夫天之生人本无不似故曰足相似也目相似也耳相似也口相似也而为德也乃不似则人自异之也人可异之而不可为似耶是故士有希贤之学贤有希圣之学希贤者求似贤而已矣希圣者求似圣而已矣求其似则必效其似者而去其所不似者故士可为贤贤可为圣昔者周公尝慕文王矣而似文王孟子尝慕孔子矣而似孔子岂非修为之功而学问之效乎
然亦有不可强其似者故石不能以似玉碔砆似玉矣而终不能为玉鸟不能以似凤鹪鹏似凤矣而终不能为凤拘材质也乃若君子则岂材质所能限哉故曰希骥之马亦骥之乗百川学海终至于海而况于人乎此君子之学所以求似也虽然似犹有说也又有真似者有非真似者真似者不似而似也非真似者似而不似也实与迹之谓耳矣是故禹稷颜回穷达殊矣而处已之道似曾子子思去就异矣而处事之义似此真似矣惟其真似所以为同优人学孙叔敖似矣而实不似叔敖也玃猱被人冠裳起坐拜跪似人矣
而实不似人也抟埴为龙鳞甲爪鬛无一不似而终无兴云致雨之用斯亦何取于似哉噫嘻呉子子之所谓似者尝闻子欲似子之先公矣而恒以偃蹇未遇视先公之登第取仕独后为媿夫子之先公吾舅也奥学笃行直道古心表表士论斯则君子之所当似者至于出处迟速则有命焉子亦乌能必其似也嗟嗟子也诚于先公奥学笃行直道古心能庶几焉典刑懿范犹有存焉即弗如先公之登第取仕也吾不谓子之不似也于所谓奥学笃行直道古心或无几焉典刑懿范而遏佚焉即能如先公登第取仕也吾不敢谓子之似也
然则子亦但勉其所当勉者而又何必歉其所不当歉也呉子怃然谢曰吾方欲子记吾斋斯则足矣乃书以畀呉子
介斋记
呉子子厚别号介斋或质于毅斋子曰说文介为甲有严毅不可犯之意焉故曰刚介曰耿介曰孤介必严毅不可犯而后于介称呉子为人温厚尔和易尔谦恭尔何取于介也无亦欲勉其所不足欤毅斋子曰子无谓呉子不足于介也子乃不善观呉子之介尔夫介也者岂惟刚惟耿惟孤尔矣乎夫介何生也以节而见也君子有立身之大节介乎其有所不茍焉是之谓节介也夫柳下惠非温厚而和易而谦恭者乎而不以三公易其介其为介也卓矣呉子之介亦若是矣于是呉子闻而谓毅斋子曰子言下惠之介吾无之乃今愿学焉
惟子示我以其方毅斋子曰介之义见于易豫之六二曰介于石系之辞曰忧悔吝者存乎介其言介之始乎是故当逸豫之时而固其节贞吉之道介之不可渝也于辨别之端而致其慎者无悔吝介之不可忽也尝试推之介音之同为戒禁戒有所不为也有所不为而后可以全介也又音之同为界两端之界限也严其界限而后有所不为也故戒也者豫六二之义也界也者系辞之义也严其界而知所戒而后全其介也是故有理欲之界焉有公私之界焉有义利之界焉有善恶之界焉有君子小人之界焉必严此界而禁戒之故欲也
私也利也恶也小人也皆必不为也举其目则大而出处进退也小而辞受取与也微而语黙动静也皆以是凖如是而后可以全其介也故虽禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也临之以三军弗慑也困之以饥饿弗变也其为介也岂不卓乎其介哉子也质美而行洁知界而能戒可以全介者亦善勉之而已若夫舍是以言介而徒貎之修悻悻尔也孑孑尔也则亦伪而已而何介之有于是呉子称善而属孙子录之以掲于斋之楣
立斋记
毅斋孙子曰甚哉君子之处世不可以弗立也人而弗立也曷人之为沈子时正问曰吾亦尝有志于立矣而且以为号矣而不知立之若是其重也敢问立之若是其重也何居孙子曰夫立者乃人之所得以为人也夫天不立无以覆地不立无以载天地且然矣夫山不立则崩屋不立则倾物且然矣天地物且然而况人乎是故天下若是其大也古今若是其逺也民物若是其众也而吾以眇然之身居其中利害变故纷至沓来震撼击撞如波颓风靡而眇然者当之是恶可以弗立也沈子瞿然曰大哉立乎请问其方孙子曰立亦多矣
私者立町畦隘者立门户深者立城府傲者立邉幅孰非立也而非君子之立君子之立必立身也必立德也必立本也三十而立之立也可与立之立也中立不倚之立斯之谓立也然非要也要者何礼是也孟轲氏曰立天下之正位礼者天下之正位规矩凖绳之谓也立云者慎操持砺行检置此身于规矩凖绳而卓乎不移焉斯之谓立也故曰不学礼无以立三十而立立此也可与立立此也中立不倚立此也由是以立身由是以立德由是以立天下之大本立横流之砥柱其至也与天地并立而为三焉沈子曰大哉
礼乎吾之所以立乎孙子曰未也犹有要焉诚也敬也诚者礼之实敬者礼之干不诚无以出是礼不敬无以行是礼诚敬者礼之所以立也子欲立礼先立诚敬立诚者干之文言也立敬者坤之文言也故诚敬者又乾坤之道也君子之立法诸乾坤止矣
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