左旋
古之为师者以诚教弟子亦以诚学今之为师弟子者交相欺而巳矣欲腾名而饵利不亦惑乎
不好名者斯不好利好名者好利之尤者也
一念至微也天必格之况积德而惟馨者乎
崔子尝言续经之作也何传之难而湮之易乎知者寡而罪者众乎由魏晋而来天其闭道也巳矣
世一易则习一变贤一出则论一新必也折之仲尼斯其为定则矣乎
人不自重斯召侮矣不自强斯召辱矣自重自强而侮辱犹是焉其斯为无妄之灾也巳
中庸者唯中则庸也过焉者非也庸或非中也或失之不及也
易终于未济斯天道之不穷乎书终于秦誓斯气运之将变乎诗终于商颂斯文弊之复质乎春秋终于获麟斯王道之永久乎
达于天命之谓德推而通之之谓道举而措之民而宜之之谓功异裁同制之谓教
小人其心君子其饰名是而实非其天下之大害乎
或问舜有四耳四目信乎曰非然也以四方人之耳目为耳目是以无所不闻无所不见斯之谓四耳四目也禹有九手九足信乎曰非然也以九州岛人之手足为手足是以不行而至不疾而速斯之谓九手九足也
无实而有名者盗也小实而大名者幸也孔子愿以执御名而天下后世称圣焉实也
经者律之本也律者经之推也经以用律无废道矣律以行经皆良法矣彼闲于法者常弃经以为腐专于经者率薄法以为俗其亦勿思甚矣
问义与命有以异乎曰孔子得之不得曰有命是命也亦义也纣曰我生不有命在天是命也非义也
慱施者施之慱也济众者众得其济也故曰慱施非难济众为难
诗有五材献俗而不俚列政而彰义极幽而不隐贡善而不謟刺恶而非怒用之房中则美化流用之乡党则亲睦行用之朝廷则纲纪立用之军旅则威武振用之郊庙则神鬼格斯其为诗也唯君子为能举之也
诗以言志虞廷所以昌也诗以炫藻六朝所以衰也能者忌之积也直者怨之招也君子能而不有直而不居斯得其道矣
势利在人有时而销歇也天理在人无时而泯没也
人之一心本与天通者也或为巧言所入或为谠言所拂斯变其常性而不能辨是与非矣
华园徐子与薛子论易于西湖之上薛子曰秦始皇之焚书其肇于伏羲之一画乎徐子怃然曰子之言其有感欤非过也
君子置得丧穷通于度外而无时不自得也小人置得丧穷通于度内而无时不患失也
孔子以易道之未明也取诸出入之门以开示学者阖辟则谓之乾坤一阖一辟往来不穷则谓之变通见形则谓之象器制用则谓之法利用则谓之神神也法也象器也变通也乾坤也其究一也
君子不知风不足以成俗不知雅不足以立政不知颂不足以敦化
或问江鲍徐庾应刘沈宋二陆三谢可以为诗乎曰乱世之作也其词冶其音漓政散民流而不可止也问曹植王粲曰其殆涂斯人之耳目者乎勿观可也问李白杜甫曰其犹有可取乎近于史也曰然则删后果无诗乎曰楚有屈原汉有苏武梁鸿诸葛亮晋有陶潜唐有张廵元结韩愈颜真卿司空图其犹古之遗也元声之在两间也洋洋乎曷尝一日息哉
文中子讲学河汾王珪其族叔父也亦师而受学焉辅相唐室卒为名臣岂偶然哉
畜不久则着不盛积不深则发不茂
君子之学也忧不得乎实不忧名之不得也君子之仕也忧不崇其德不忧官之不崇也
人子之事亲也显亲为上其次悦亲其次养亲其次荣亲其次逸亲逸者力可能也荣者贵可能也养者富可能也悦者贤可能也非德为圣人其孰能显亲哉
经所以治身也亦所以治人也律所以一民也亦所以一已也故治经者要于适用治律者要于求中
君子之道定心为上心定则经可治心不定则经不可治今之乱经者则又多矣以权者假以术者贼以功利者叛以辞赋者荒以章句者支以记诵者浅以静虚者玄以俗者卑以名者袭故治经得之于心而措之于行者鲜矣
古人于同巳者或知其恶焉不以其同而私喜也异巳者或知其善焉不以其异而私怒也
时之隆污民之休戚其几安在哉存乎士风之真与佞耳
改过则长善矣甘贫则足用矣
君子之于世无去无就惟道之从介士甘遯迹以遂高退士务匿名以辟咎志士求危身以着节义士乐奋勇以垂声其行不同其失中一也
治世之教也上主之故德一而俗同季世之教也下主之故德二三而俗异
族之离由宗法不立也宗法不立则礼废而不肖者益偷矣欲其合族而延祀也不亦难乎
良臣于君尽心而巳尔不以远近异其忠贞士于友尽心而巳尔不以从违贰其信
古者以行为言故其文简而中后人以言为行故其文烦而亿
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