左旋
之天下也纵能循其途辙而时俗异尚风气异宜必不能化裁推迁以得夫立法之本意而行之无敝也苟得其人则虽不必事事牵合然以是心而行是政得其意而不拘其迹而因革损益天下之政粲然毕举矣是故洪荒之世结绳可以为治初何有于法哉然而天下怡然于相生相养之域者以圣人之迭兴也唐虞之世任羲和而历象治任禹益而水土平稷教稼穑契明人伦伯夷典礼后夔典乐垂作共工龙作??
肉言岂尝先立为一定之法而使之据守哉盖皆各运其心思而达之治理卒之庶绩咸熙而万邦从又者皆任人而不任法也三代之法至周始备周礼一书固周公致太平之法也然以周公为之则治而后人为之则乱王莽苏绰之徒固无足言若王介甫以一世之豪杰而卒用以酿成宋室之祸者何也以非周公其人也由此观之信乎法之不足任也任法而不任人则虽周公之法吾未见其不敝也况汉之三章唐之六典宋之家法苟非其人曷足恃哉此为治者之所以必先任人而欲任人必先择相其诸法制之详固所不必论也
方山先生文录卷之十六
●方山先生文录卷之十七
论二
◆论二
仪封人请见
三代直道而行
伯夷叔齐何人
学而优则仕
圣人人伦之至
正已格物
思者圣功之本
圣人能立于无过之地
学以人事为大
孔子惜繁缨
臣子执威权未尝无祸
圣人至公至神之化
经纶天下之大经
○仪封人请见
论曰天下未尝无人也有之而不能用也用之而不得其道也有之不能用用之不得其道而天下始无人矣然则天下果无人哉非无人也是无君也非无君也是无有道之君也世无有道之君而圣贤不为之用矣非圣贤不欲用于君也君不能用而不苟于用也不苟于用而不容于不用此道全德备之圣尊德乐道之士所以不为庙堂之谟谋而有道途之邂逅也噫是不亦大可慨耶愚尝读论语至仪封人之请见未尝不叹封人之深识乎夫子而天下未尝无人也未尝不因是而叹当时之无君遂使夫子之不遇封人之禄仕也
易曰云从龙风从虎言圣贤之出也存乎其君也又曰方以类聚物以群分言圣贤之用也必能引致其类也是故有成汤而后有莘野之聘有高宗而后有梦卜之求有文王而后有渭滨之载夫是三君子者岂乐如是之仆仆哉盖唯如是则不唯可以得伊愽太公之贤而风声所树自有以来天下之士矣是以当是之时或尧舜君民而立兴王之业或霖雨苍生而建中兴之功或鹰扬牧野而拯民涂炭之内是盖有一代之君必有一代之臣有一代之臣必成一代之事业而千万世以下言太平者必归之也春秋之时果无伊尹太公其人乎
抑有之而其君不能用乎呜呼若吾夫子乃穷天地亘古今之圣固不待论者卫之封人于一见之顷遂深加赞叹而冀其木铎天下则亦非常人矣是盖在一邑必能下一邑之贤在一国必能下一国之贤在天下必能下天下之贤者也使其于齐而为相则尼溪之封必不为晏婴之止而夫子之道可行于齐也于楚而为令尹则书社之封必不为子西之沮而夫子之道可行于楚也于鲁而为卿则女乐之归必不为桓子之受而夫子之道可行于鲁也今也不仕于鲁不仕于楚不仕于齐而仅仕于卫以为封强之官聊且为为贫之计其触目兴怀者不知凡几事而感时窃叹者不知凡几年矣
一旦挹吾夫子之光辉于道途之邂逅而得以遂其请见之愿则其心之所蕴者要不特语二三子之数言而巳也由是观之天下信未尝无人也有之而无以招徕之耳使吾夫子执政于时行道于天下则及门之士固有不必言者而长阪广谷之下齐鲁郑卫之墟慕德闻风而愿立于朝者又岂特一封人而巳哉吾知晨门必不终于抱关荷蒉必不果于忘世接舆必不为衰鳯之歌而沮溺丈人亦不终于耦耕荷筱矣是何也数人皆贤人也世不可用则唯知有隐而巳矣圣人在上则其效用之心自不能巳而声应气求固理势之所必至也
惜乎封人知圣道之可用而隐于下位圣人能致封人之请见于仪而不能致如封人者千百其类请见于朝廷之上遂使尧舜君民之业霖雨苍生之功救民水火之政不得一施而春秋之时遂一偾而不起也噫此可见圣贤之不用者君之过也执政之臣之过也而亦当时之民之不幸也不然则方将尽致理之责而振民育德干蛊亨屯之不暇矣夫子何为也封人何事也仪何地也而顾得以从容会晤于此也
○三代直道而行
天下之治圣人为之也圣人为治于天下而不以巳治天下是故无所不为而寔则一无所为也天下见其治而寔不知其所以治者何在也圣人亦人也非能离世绝类超凡入异而神其术于天下也天下固自治也天下之人固自与圣人一也圣人触其机而天下无不动慎其所以感之者而天下之人无不向赴而景从也圣人顺天下而
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