左旋
因六律六吕作为十二管，因其清浊与其轻重配而为五声，因其五声变而杂之以为八音，或为歌诗，或被于金石丝竹、匏土革木之器，爰及干戚羽旄，以道人之和心。以舞人之手足，小大有所，终始有经，倡和有秩，节奏有差。诎伸俯仰，必有齐也；缀兆行列，必有正也。宫轩特县，各当其位，四六八羽，各昭其数。以范五行，以调八风，以均百度，以象德行，以明功业，以观政治，以和人神。此礼之一支，乐着矣。
出号令，立官府，制军旅，聚食货，号令所以明约束，官府所以正职掌，军旅所以待不虞，食货所以瞻不足，是故为之符玺节旄，以信号令；为之掾属胥徒，以备官府；为之甲胄五兵，以成军旅；为之井田赋贡，以兴食货；为之城郭沟池，所以限内外也；为之度量权衡，所以平多少也；为之书契版图，所以穷变诈、备遗忘也；为之圄犴桎梏，所以严推劾、禁奔逸也。官各有守，事各有程，先后有次，迟速有检，以办国之大事，以平天下之民，以跻至治。
此礼之二支，政成矣。
伐不义，侵不庭，刺有罪，或以铁钺，或以刀锯。为大辟，为宫，为刖，为墨，为劓，为剕，为鞭，为扑，为流，为赎。轻有其等，重有其常，用之有地，决之有时。所以惩天下之人，使皆迁善而远罪，此礼之三支，刑行矣。夫所谓礼者，为而节之之谓也。是三者，其自成乎，果有为之者乎？其自治乎，果有节之者乎？苟不为也，不节也，则十二管不作，五声不辨。八音之器不具，干戚羽旄不设，小大无其所，终始无其经，倡和无其秩，节奏无其差，诎伸俯仰不齐也，缀兆行列不正也，县之位不殊也，羽之数不分也，如此，则何以见乐哉？
不为也，不节也，则号令不出，官府不立，军旅不制，食货不聚，符玺节旄不作，掾属胥徒不备，甲胄五兵不成，井田赋贡不兴，城郭沟池不修，度量权衡不均，书契版图不着，圄犴桎梏不严，官无其守，事无其程，先后无其次，迟速无其检，如此，则何以见政哉？
不为也，不节也，则不义不伐，不庭不侵，有罪不刺，鈇钺无其备，刀锯无其平，大辟、宫、刖、墨、劓、剕、鞭、扑、流、赎，皆无其法。轻无其等，重无其常，用之无其地，决之无其时。如此，则何以见刑哉！由是而言，故知三者果有为而节之者，然后能成也，能治也。为乎饮食、衣服、宫室、器皿、夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客、死丧、祭祀，而节之者，既谓之礼矣。
为乎十二管、五声、八音、干戚、羽旄、号令、官府、军旅、食货、符玺节旄、掾属胥徒、甲胄五兵、井田赋贡、城郭沟池、度量权衡、书契版图、圄犴桎梏、鈇钺刀锯、大辟、宫、刖、墨、劓、剕、鞭、扑、流、赎，而节之者，反不谓之礼可乎？若是，则三者果礼之支也，而强其名者也。
礼论第三
或曰：乐刑政之说，既承教矣。敢问温厚而广爱者仁也，断决而从宜者义也，疏达而能谋者智也，固守而不变者信也。则然矣。其何系于礼哉？曰：百亩之田，不夺其时，而民不饥矣；五亩之宅，树之以桑，而民不寒矣。达孝悌，则老者有归，病者有养矣；正丧纪，则死者得其藏；修祭祀，则鬼神得其飨矣。征伐有节，诛杀有度，而民不横死矣。此温厚而广爱者也。仁之道也。君为君焉，主政令，必生杀，不得不从矣。臣为臣焉，守职事，死干戈，不得少变矣。
男女有别，不得相乱矣。长幼有序，不得相陵矣。兴廉让，则财不得苟取，位不得妄受矣。立谏诤，则不得讳其恶矣。设选举，则贤者不遗矣。正刑法，则有罪者必诛矣。此断决而从宜者也，义之道也。
为衣食，起宫室，具器皿，而人不乏用矣。异亲疏，次上下，而人不兴乱矣。列官府，纪文书，而奸诈可穷矣。筑城郭，治军旅，而寇贼不作矣。亲师傅，广学问，而百虑毕矣。此疏达而能谋者也，智之道也。号令律式，以约民心，蔑有欺矣。禄位班次，以等贤愚，蔑相犯矣。车马服御，以章贵贱，而人不疑矣。百官不易其守，四民不改其业，而事不儋矣。言必中，行必果，而天下率从矣。此固守而不变者也，信之道也。若夫百亩之田，不夺其时；五亩之宅，树之以桑；
达孝悌以养老病，正丧纪以藏其死，修祭祀以飨鬼神，征伐有节，诛杀有度，定君臣、别男女、序长幼、兴廉让、立谏诤、设选举、正刑法、为衣食、起宫室、具器皿、异亲疏、次上下、列官府、纪文书、筑城郭、治军旅、亲师傅、广学问、为号令、律式禄、位班次，车马服御、官守民业，
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