左旋
会中堂兮享灵修幨剡兮淹留折桂枝兮山阿采杜蘅兮中州冀少延兮龙辀睠兹土兮夷犹灏气兮四浮神倐返兮白雾收令险路兮无颇使风波兮安流表髙举兮山之上祯祥纷兮而来下云霏霏兮承宇电闪闪兮旁午轰雷兮迭怒降甘霖兮膏黍稌岁旣成兮神之功仰灵佑兮冲融
右送神
日新斋记
族侄善初名其读书之斋曰日新求予记之予谓人之沐浴其身以去垢犹人之为善以去恶故必日日新之又日新之则天理在我人欲可去矣夫汤一圣人也尚铭其盘如此况学者乎子思子曰人一能之己百之人十能之己千之善初勉乎哉
桐山老农集卷一
●钦定四库全书
桐山老农集卷二
（元）鲁贞 撰
○序
送刘县丞子光道光远序
常山县丞刘彦英溧水人也予尝识其兄彦敬于松江俯仰十年事予闲居山中今年二月七日予适出郊外及归彦英来访不及见也谕以诗又知彦敬之有弟也寒食后二日二客过家问之则彦英嗣也丰神清爽逈然非庸众人与之语温乎其有伦也粲乎其有理也光远盛修龄之壻也修龄与予为同年然则予与光道光远有通家之好焉人之生子得一以绍箕裘足矣况二子皆有才美耶于以见刘氏之多贤子弟也古人之所谓难兄难弟者今于刘氏见之其来见我也无所能犹将进之况有学有文乎予闻道若康庄然人之由也
求以止夫所止之处也若旁岐他径荆棘蒙蔽山石交加求至于所止之处不蹉则跌其至也岂不难哉又有欲适越而北辕欲适燕而南辕虽行役穷年求至适所止之处不可得也学者由致知力行以求圣人之道是由康庄以求止夫所止之处何其易也由百家诸子以求圣人之道是由旁岐他径以求止夫所止之处虽至亦难矣由佛老异端以求圣人之道是由适越而北辕适燕而南辕不可至也必矣二子由予言而求圣人之道而不至乎所止之地者予不信也又闻百川赴壑而至于海非其不已也曷以至于海也
试以是思之光道光逺之见我得以叙通家之笃焉故书以赠之
送计希孟序
君子之出处有义存焉其出也其处也莫非义也伊尹之就桀也义也桀不能以用天命之去耶天命旣去则独夫也其就汤也伐独夫以安天下亦义也管子从子纠出奔君臣之分未定也不死事仇未害于义也相桓公匡天下亦义之可为也夫以出为当出不若以义度之而出也以处为当处不若以义度之而处也出亦义也处亦义也君子之出处亦如是而已浮梁计希孟介宗旸不远百里访予于梧板之草舍曰近年盗起尝以民兵从元戎征讨军败幸免今路稍通将归而读书故山不复出矣求夫子一言归为乡里父兄道也
时天雨雪不止留于家三日希孟求不已宗旸又为请因为之言曰希孟之从军义今归故山不复出可嘉矣茍有用子者起而从之管仲之所以相桓公也又何以不出为哉恐其未达于斯也故以前贤之出处合于义者告之
古今文典序
太乙肇判天地万物之理不能以自明惟其言能宣之人惟能言而不知其理犹不言也圣人知其理而能言之而后天地万物之理昭晰于天下而人文之由始也伏羲画卦而易作二帝授受而书兴太史观风而诗集夫子正王道而春秋成言出而理明不饰而自文所以为天地立心为生民立命为万世立天极也自是而后理必学而后明言必饰而后文葢有圣人开之于前也若曾子子思孟子能饰其言以明其理亚夫经者也自是而变于是乎有若左氏之雍容庄生之飘逸战国之明辨贾谊之雄伟太史公之质实皆能饰其言者言能明其道而古文亡矣
是虽未足以明理而能达其所言之意者也变若东汉若三国若六朝文不能饰其言言不能明其道而古文亡矣至唐韩愈氏出文能饰其言言能明其理宋欧阳子和之而后大行复还前人之盛然恨其明理者少而达意者多也若柳子厚若二苏若曽子固皆致饰其言以为文而违其意所能言者明理虽未而文足以继乎前人予暇日自五经而下取凢作者编为古今文典谓之古文者非谓上古也以其奇辞异体人所不能道如天球河图而不可数见者也自愼到止怪石供凡若干篇为古文典谓之今文者非谓今日也
以其叙事论理人所不能无者也如盆盂衣服人资以用而不可缺者也自絶秦王止曽子固凢若干篇为今文典典故法也欲学者以为法也甚矣文之难也自孟子以下至于今日二千余年间号为能者止此十许人耳是二百余年而得一人也若唐之韩子则三百年矣夫以三百年有一人何其少也惟其少也是以难也规矩周宻体制备具后有作者如匠石之能循规矩也或曰作者众矣今曰止此十许人者若过矣然文不足以饰其言言不能以达其意上不能以承乎古下不能以垂于后非吾之所谓文故不取也
吾之所取止于此矣复乎前人之美则予之所望也有能由是而求作文之标凖若屈原之离骚别为一集则程朱之文学自当读之兹以取文故不及也言必饰而后文不饰不可以为文欲饰其言必由于学而文所由以作也文旣作者世之饰其言者何其多也然皆达其意之所欲言而不能以明理而四维之文于是乎息矣
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