左旋
，民兴胥咨，曰：「惟天降割於广氓。群盗斥斥，聚啸山谷，掳我妻拏，掠我财资，糜我骨肉。徂兹太保郭公，将征复沮，遂迄於兹。天乎奈何！」毛侍御以闻，皇帝曰：「俞哉！惟尔抚镇镇巡，尔其徂征，奋乃果毅，克厥成功，以耀予武。」遂以从事。都宪杨公适至，曰：「予职惟罔弗督、弗饷弗调，予惟弗武。」总兵抚宁侯朱公继至，则曰：「予惟兵戎之事，其罔弗统。予若弗率，惟予弗武。」总镇太监王公又后至，则又曰：「予惟罔弗镇，予不钦厥成，予惟弗武。
」於是馘於都府曰「允」，总府亦曰「允」，兵府亦曰「允」。俘於都府曰「宜其杀」，总府、兵府亦曰「杀」。都府曰「罚」，二府亦曰「罚」。三公协心，以底於成。广西苍梧道宋君、杨君以命於汪同府，同府以介於罗司训，因何县尹告史若水於西樵曰：「愿有庆，庆以文。」若水曰：「如其成，如其大成，可庆也。夫捕盗者如捕鹿然，有发纵者，有追逐者，有踦之者，有角之者，有获之者，有烹之者，有始之者，有终之者，有伤肤者，有完躯者，有劳事者，有安享者。
其心其力虽不同，其有功於鹿一也。则吾於诸公平寇之功，又奚敢择焉耳。然而广氓之德之亦已多矣。水不佞，用述广氓之德，推同府诸公之义以为庆，播德威焉。」
送方直养归齐云诗序
甘泉子五十年，学圣人之道，於支离之余，而得合一之要以告，而寡予受。有为黄老之言者方子直养，持其混合之说，来访於西樵。甘泉子不习闻其说，独爱其似吾合一之旨，而儒学之支离者，反若出其下，乃乐与之游，而犹好与之辩。是故乐游则有亲，好辩则有从；有亲则可信，有从则可化；信而化之谓之善变。或曰：「辩何辩矣？」曰：「合一有三要，混合有三要。曰心、曰事、曰理，所谓合一也；曰精、曰气、曰神，所谓混合也；合一之道主乎理矣，混合之说主乎气矣。
主乎理者形而上，主乎气者形而下。知混一之说而不失其中正者，其惟圣人乎！」方子乃出矢言，从甘泉子於圣人之归矣。夫方子者，逃商而僊，一变也；逃僊而儒，二变也；不可谓不智且勇矣。使方子果能由其混合之意而为甘泉所谓合一之道，是为天之勇智，而圣域可入矣。於其归齐云，且道访阳明子也。言以申之，令诸友生合言以饯之於小瀛洞天，以为他日阳明质问之资焉。
古小学序
王者之风息而教弛，教弛而后二学亡。小学亡，而王宫党遂之教无传焉；大学亡，而辟雍泮宫之教无传焉。辟雍泮宫之教不传；而圣学无所终；王宫党遂之教不传，而圣学无所始。学无终始则人道不立，人道不立则天地不和，天地不和则万物不遂，万物不遂则天理或几乎息矣。夫二学未尝亡也，自二教弛而皆逸於戴记也。大学之逸也，其篇全，而程氏表之；小学之逸也，其篇散，未有会而聚之以复古者。夫能始而不能终者，有之矣。未有不能於始而能终者也。
若彼考室，弗惟其堂，曷其能构？构则圯。若农力穑，弗惟其亩，曷其能播？播则不实。吾惧焉，乃因读礼，采而集之，复为蒙养、洒扫应对进退、事亲敬长、隆师亲友、礼乐射御书数，凡七篇。其文则古，其事则小子之事。不敢以大人之事参之，恐其躐也；不敢以今文参之，恐其混古鼎彝也。呜呼！斯文也，自夫王侯之子，以至庶人之子，上下达之者也。呜呼！元子小子苟能习其文，行其实，立其诚，诚立而圣可基矣。是用成书，行之家塾，传之子孙云尔。
答问
或有问於甘泉子曰：「夫今之小学，朱子尝辑之矣。而子复有是编焉，何居？」甘泉子曰：「夫所谓洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，礼乐射御书数之文者，朱子尝言之矣，而今之小学莫之及焉，何居？夫吾之所编者，朱子之意也。今之所传者，朱子未定之书也。」或曰：「曷谓未定？」曰：「书谬其意，故曰『未定』也。参之大人事也，后世之文，非尽小子之职也，故曰『未定之书』也。是故师其本意，不师其未定，虽谓之继志焉，可也。
朱子复起，不睽於斯文矣。」
古大学测序
甘泉子读书西樵山，於十三经得大学古本焉，喟然叹曰：「大学之道，其粲然示人博矣，其浑然示人约矣。明德亲民，其粲然矣乎！止至善，其浑然矣乎！夫非有二之也，其粲然者，乃其浑然者也。是故明德亲民以言乎大体 矣。止至善以言乎实功矣。曷谓[粲然]？其体用周[以弘]，其分成己而成物，是故以言乎大体也。曷谓浑然？其[理]要，其学易简而久大，是故以言乎实功也。」曰：「请闻其[要]焉
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