左旋
，俾都宪公克绍家声，壮国之猷，继太仆之志，以光於文敏，垂休鼎彝，是则可以为太夫人寿矣。是宜祝二成之美，进觞以为家国庆，为士夫、为民庶庆。」於是三察院各为诗歌，以赞嘉祉，以介眉寿，且曰：「国史明得失之迹，盖诗法也。」乃於水乎属序焉！
溟峤尘清诗序
溟峤尘清，褒宪大夫汪公也，何褒尔？兀?子曰：「汪大夫前以招安盗珠之众，乘长波，破巨浪，灭金章之寇，降获者千余，而海波不扬，不谓之尘清乎？」曰：「请闻其再。」兀?子曰：「汪大夫后以土、汉之兵，当从化之贼，破坚下险，俘斩者千余，而野燧不生，不谓之尘清乎？」甘泉子曰：「呜呼！美哉！噫嘻！伟哉！予遁於荒，予罔知，吾原其始乎！予偃乎遐，予罔闻，吾征其终乎！」曰：「曷谓始？」曰：「始者，汪大夫两分岭南之巡，人曰：『狱清而刑理。
』夫刑也者，小兵也。吾以其小信其大焉尔。」曰：「曷谓终？」曰：「汪大夫后以宁贼之变，倡义气，要众兵，以应阳明勤王之举。乃号乃跳，弗寝弗食，时为汪公。夫勤王也者，大兵也。吾以其大信其小焉尔。夫小大始终之道，其[致]一也，是故予荒罔知，吾知其始矣；予遐罔闻，吾闻其终矣。」兀?子乃倡长歌，歌其事焉。风人继而和之。己卯九月
赠王君用仪还京诗序
用仪王子世雅於甘泉子。见於西樵，奇之；再见於穗石，益奇之；三见於禺山之馆，益益奇之。王子盖朴而敏。夫气质之生也，朴者必不敏，敏者必不朴，朴而不敏则野，敏而不朴则流；流之胜也害智，野之胜也害仁；是故益奇王子有智仁之质也。夫朴近仁矣，敏近智矣；朴而不野，敏而不流，吾尝求士於天下，特吾乡中行之难也哉？易曰：「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，故君子之道鲜矣。」兼智仁而有之，谓之有德，王子勖之。王子行矣，其往将大用矣。
居天下之广居，而普济天下，存乎仁；久哲保身，而兼照万物，存乎智；智以藏之，仁以显之，存乎德行；有诸身，成其德行者，莫大乎学问；王子勖之。王子弗勖，其何以光乎前文人？於是风人唱而和之，永勿忘。
送杨少默序
杨少默游烟霞一载，将归潮，诣於甘泉子。甘泉子曰：「呜呼！杨子，一尔心，毋支离尔学矣。」「曷谓支离？」曰：「或偏则外，或偏则内，二之皆支离也。人知偏外者之支离矣，而未知偏内者之为支离。偏外故忘本，忘本则迹；偏内故恶物，恶物则寂。二者皆支离之疚也。离也者，离也，贰而贰之也，是故致一则一矣。君子之学，内外合一，动静合几，体用合原，物我合体。内外合一者德，动静合几者神，体用合原者道，物我合体者性。尧曰『执中』，舜、禹曰『精一』，禹传之汤，汤以传之文、武、周公，周公传之孔子，曰『一贯』。
孔子传之颜氏，曰『博约』。是故内外动静一矣。体用物我一矣。孔、颜之后，离而二之者渐矣。千有余年而后有周、程，故程子曰『一原』，曰『无间』。周、程之后，离而二之者甚矣。呜呼！一之者其谁乎？是故内外分而动静判，动静判而体用离，体用离而物我间。夫天之生物，一本也。夫道，一本者也，知不二本。又何有於内外？故一之而后可以入道，道无二也。」或曰：「杨子於子之言契矣，闻内外体用物我之合一矣，执事斯敬矣，骎骎乎而之道矣。
吾子犹谆谆乎支离之戒，何居？」甘泉子曰：「傲慢游淫之戒，犹谆谆乎大圣也，何居？龟山之於程子也，晦翁之於延平也，犹不能无惑於离索之后矣，何居？夫适道者，不贰其途，虽万里可至焉；中道而贰之，则虽十里其能至之哉？呜呼！杨子，一尔心，无贰尔途矣。」
赠郑道士启范还闽序
莆阳郑子，少而敏而达，少而敏而达必骄，少敏达而不骄，必有实以自胜，自胜者必不求人益，有以自胜而求益，则必虚而有大受。郑子於甘泉子，访於樵，言必起，坐必侧，行不避潦，跽不避航，不求益哉？郑子曰：「吾敢求焉，吾求小异於乡之人而已矣。」甘泉子曰：「子其毋让焉！毋曰：『吾且少异於乡人而已矣。』」郑子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「子其必至於圣人而后已也。」郑子亦曰：「吾乃今必求至於圣人而后已也。」甘泉子曰：「唯唯！
」问圣。曰：「敬。」问敬。曰：「一。」问一。曰：「无二。无二则无事矣，无事则天，天则神。是故自胜之谓至贵，大受之谓至富，克一之谓至安，无事之谓至乐。夫四至者，非由外求也。郑子归而求之，而由人乎哉！」
东征武成序
惟十有四年
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