左旋
，而以不伐伐之也。以不伐伐之者，是谓不伐之伐也。军法曰：『不战而屈人之兵。』是不战之战也。以我讨，词宜直也，故讨词为上，伐次之，战又次之。讨者，坐定之道也。且夫上天之生圣人也，将代天以理万国也，故称之曰『天之子』，谓当代天以理天下万国之不理者，如子之乾父之蛊然也。代天以理华夷万国，而平其暴乱，奉天之道者也。如之何弗讨弗正？」或曰：「是则然矣。曷谓不治夷狄，以不治治之者？」则应之者曰：「谓其土俗不同，不可以中国之礼乐政教治之，因其俗而治之，以不治羁縻之而已如是也。
今二国既通朝贡封诏之礼矣，安南既闻之叛乱矣，犹听其篡夺而不之治也，可乎？若夫有所不之治者，非是之谓也，谓非礼义之国也，所不以告者也，所不可知者也，如北虏西羌之类是也。焉得而知之乎？焉得而治之乎？」或曰：「我圣祖戒后世勿伐安南矣，是又不宜伐也。」应之者曰：「非是之谓也。夫戒不伐安南者，圣祖嘉其国王陈日煃率先倡义归顺也。抑谓无罪而伐之，或利其土地，而郡县之将随征随下随叛，无益徒损者也。非谓讨罪吊民以安其子孙黎庶者，反不可也。
且今莫登庸父子敢行篡逆，据我天朝世封之国，不讨正之，则大权废弛矣。」或曰：「黎氏其先亦篡其主陈氏而有其国，先朝恤人民糜烂，而因以封之，今莫氏篡黎氏，一间耳，以逆篡逆，可不必伐也。」则应之者曰：「黎氏篡陈氏，已经先朝一时权宜，恩宥之矣，累封之矣。累封之则名义正矣，乃今因其被篡，而曰『不治之』，又追咎之，何以异於既入其笠，又从而招之者乎？恐非所以教华夷也，是使四夷化之，篡篡无已也。其可乎？」或曰：「其国崎岖，有山岚之翳，有富良江之险，有悬兵深入之虞，有馈饷不继之虑，如之何可征之矣？
」则应之者曰：「先朝曾三征而三下之矣，而郡县之矣。且今非必伐之之谓也，但讨之之谓已也，正之之谓已也，使彼不得以自安，不能以一日自立於华夷而已也，使其国人人人得而诛之而已也。我兵不深入焉，夫何虞？以逸待劳，夫何崎岖？我履平易，夫何险？我不费斗粮，夫何馈饷之虑？」或曰：「汉弃珠崖，后人高之。何必讨也？」则应之者曰：「弃之可也，等之如北虏西羌可也。今安南，礼义之国也，朝贡封诏之通也，而可弃之，而可如是乎？
且安南黎氏贡道，已久见阻绝於莫氏，航海而来告变矣。圣天子已赫然斯怒矣，而顾可如是乎？且设使朝鲜之人或效其尤焉，而来告来闻焉，固亦可以如是处之乎？可以为常乎？臣有以知圣天子高天下见，独观乎万化之原，未必如是也。圣天子恭行天地之道者也，必不如是也。易曰：『立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。』仁义者，天子之所以行大权，以奉承乎父天母地之道者也。故前者圣天子初闻莫氏篡逆，赫然斯怒，命往伐之者，义也。
继而念彼叛逆者莫氏一人也，若往伐，而先为之鱼肉者，一国亿万之人民也；且讨而不伐者，古天子之礼也；是以迟迟焉。今也因颁尊天之诏於天下，且命大臣文臣捧诏於朝鲜以及安南，以往谕其国，岂不曰『彼犹同在上天覆帱之内者也，曷忍弃之』，使知皇天上帝之为尊而不可犯也。犹冀其什一、百一、千一、万一有悔改焉，或有不终自外於天地而反正焉，以毋伤我人民也，仁也。
否则将为万全之策，所谓以言语代斧钺者以行焉，亦什一、百一、万一而无遗筭，不费我中国斗粮，不折我中国一兵，不疲我中国一卒，而可以一举而求定焉，以大惠一国之人民於无穷者焉。是又圣天子神武不杀，仁之至、义之尽者也。必将敕谕捧诏大臣文臣往谕之，若曰：『尔莫氏父子篡放我天朝封裔，犯我纪纲，胁我人民，据我土地，盗我府库，窥我名器。我圣天子赫然斯怒，出命讨尔之罪，命诸侯臣会兵伐尔，以征尔篡尔逆，以告於皇天上帝而恭命焉。
正天下之大义也。然犹缓兵以需尔，庶几尔有悔祸乎！而我得以保恤我一国之人民乎！』或曰：「尔莫氏庶几有卑辞以归顺矣。其意若曰：『黎氏衰微而让国於我莫氏，国人共推戴於我莫氏，我莫氏不敢受，乃举其人民土地以归天朝，天朝其断焉。』」「呜呼！词似顺矣，信乎？其诡乎？黎氏何以有航海之告篡乎？何以黎氏无让表乎？若有之，知果黎氏为之乎？抑莫氏诡为之乎？永乐、宣德年间之诈，屡可知也。今我圣天子至明至诚，不逆尔诈，不亿尔不信，命我大臣文臣捧诏以谕黎氏之国，闻黎氏被尔莫氏逐之於海外矣。
今尔莫氏诚自悔罪，宜御壁舆衬，面缚系颈而来，必自预求尔旧主之嫡裔
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