左旋
，而生帝王之大业，丞丕丕之基於亿万年焉，端在乎此。书曰：「若生子罔不在厥初生，自贻哲命。」礼曰：「一有元良，万国以贞。」信乎！哲命在初，太子正而天下正矣。臣不胜所祈祝恐惧之至，谨将前所辑古文小学书一部三册，缮写装潢，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十二年三月十六日进。奉圣旨：「览所进小学，具见忠爱。书留览。礼部知道。」
进瑞鹿赋疏
礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为赋瑞贶，以昭天佑事。臣闻上天爱佑人君之善之心，无穷已也。人君若有德美，天必多出祥瑞以应之者，非但欲宠美之也，固欲将顺其美，而纯佑默成之於无已也。中庸赞文王之德配天，纯亦不已；书称天惟纯佑命。以此见圣人天道之感应，纯而已矣。恭惟皇上敬一之德，克享天心，故上天以皇上克肖纯德，屡降祥瑞，以示纯佑默成之意焉。乃者天休滋至，白鹿之瑞又来自灵宝矣，其诸上天纯佑无穷已之心乎！盖志称鹿为纯善之兽，又谓王者道纯则白鹿至。
夫鹿之为纯善，岂非所谓威而不触之勇、群而不争之礼、刍而不杀之仁、解角协律之信乎？王者之为纯道，岂非所谓圣神文武、帝德罔愆、刚柔正直之中、阳舒阴惨之不忒乎？惟我皇上圣由天纵，道备至纯，格於上下，故纯善之兽协符而至。感应之速，如影响然。此上天所以纯佑命，而幽赞皇上纯王之道於不已者也。臣又按，记曰：「黄帝御天下而□鹿至，其寿三千。」然则白鹿之至，又上天所以示纯德之征，兆圣寿无疆於千万年，圣子神孙勿替引之者也。
记曰：「鹿寿千岁。」夫鹿惟以如彼之纯善，故能致如此之遐寿，而况於人乎！而况於圣王纯道之致乎！是故天之纯命，所以佑德也，又所以佑寿也。有是德必得是寿，二者交赞不已，而永之於无疆者也。臣无任忻忭之至，谨采图籍所载，推演成文，为古赋一篇，凡六章，用以彰上天纯佑之隆，传之永世焉。为此谨将所为瑞鹿赋并序缮写装潢，随本亲赍，谨具奏闻。嘉靖十二年二月日。奉圣旨：「览奏，足见忠意。赋留览。礼部知道。」
乞休疏
礼部左侍郎臣湛若水谨奏，为乞赐罢黜以避人言事。臣原籍广东广州府增城县人，由弘治十八年进士改翰林院庶吉士，授编修、侍读，累升今职，历官二十八年。自顾无一功能少裨圣治，徒食厚禄，中心负愧，情何之如！屡欲求退，以逭尸素之罪。屡有劝臣者曰：「古之君子恒恨其生之不逢时，而不得以大行其志。今圣天子方兴太平之治，幸贰礼乐之官，好从事而亟失时，亦古人之所不取也。」用是黾勉岁月，而未忍以言去。
该巡按直隶监察御史冯恩奏，为纠举近臣邪正得失，以备黜陟，以和百官，以新政治，以消灾变事，内一款谓臣强致生徒，勉从道学，教人随处体认天理。处己素行，未合人心。所可取者，沈静涵养，文学优长而已。臣闻之，且惊且惧。盖恩谓臣涵养沈静，文学优长，此乃古人经济本末体用之全，前辈大儒乃克兼称。如臣之薄劣者，何足以当之？恩之许臣过矣。其谓臣教人随处体认天理，处己素行，未合人心，此或臣之行未掩言，性昧同众，其於人心未合，固宜有之。
恩之言有警於臣多矣。臣当反己自责而自修焉。然臣闻记曰：「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎其身矣。」易曰：「同声相应，同气相求。」故诚立而上下孚之，然后天下之事可成也。今恩谓臣处己素行，未合人心，是臣未能诚身顺亲，以信乎朋友矣。况能以取信天下之人乎？夫一物不孚，则一事难成，况能以辅成天下之治乎？
有臣如此，将焉用之？伏乞圣慈将臣罢黜，放归田里，则臣今尸素之罪犹轻，而诛戮之祸尚可逭也。臣得遂归，讴歌盛治，犹胜於臣之在位之日也。臣无任折乞恐惧之至。为此具本亲赍，谨具奏闻，伏候敕旨。
自陈求退疏
礼部左侍郎湛若水谨奏，为自陈不职，乞赐罢黜事。臣闻居其职者，必当治其事，欲治其事者，必求得其人。臣职在贰宗伯，掌邦教，治神人，和上下。夫神人之幽远，上下之高深，岂易以和治哉？其责固匪轻，而其任固难称。若臣之自揣，恐非其人也。幸遇圣人在上为天地神人之主。礼乐既已修明，休征皆已兆应，而神人上下皆已和治，此盛德之所致也。凡臣之际是明时，居是重职者，宜尽瘁毕力，以仰辅盛治。奈臣於诸臣之中，独为无似。
学植荒疏，材能短浅，既愧惟寅惟清之道，莫佐汝明汝听之邻
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