左旋
，此古人之高义也，科第郎士大夫之间，有过之者乎？此乡党皆知之也，皆高之也。梁子以誊修武庙实录出身通籍，与数十人者等也。数十人者，皆例补中书，今多在显秩，有兼部寺以阶京堂者矣。而梁子独为争仆之屈於张罗峰阁老，被衔出补序班，竟不得入中书，以今流落於荒裔十里之尹，而终不悔。此亦古人之高义也。今科第郎士大夫之间，有过之者乎？此乡党朝著之人多知之矣，皆高之也。梁子今赴任武缘县，为开府下属。念开府素敦信明义者，故敢以告，当不蒙见讶焉。
又近日侧闻筹边妙美，远人伏降，万全之策也。两广人民之福也，惟诸公所以处之者，剂量之者何如耳。国体於是乎尊矣。庆幸！庆幸！江湖廊庙之忧，未之或忘也。故汲汲焉。谨启。庚子十一月十三日
复洪觉山侍御
友末湛某再拜觉山洪侍御大人行台执事。自别后，小启凡四付五羊驿矣。二月十六日得接来谕，自雷阳发舍人来者，知不待五月而还，极慰想仰。来谕此番极为精详，知执事进学之功，不以政事分念也。何慰如之！涵养根本之说甚为切要，然所谓根本者，天理是也。所谓血脉骨髓者，亦天理是也。天理之外，无余蕴矣。天理者，吾心中正之体而贯万事者也。此外何有血脉？此外何有骨髓？即由仁义行之学，集义所生之学也。天理二字不落心事，不分内外，何者？
理无内外心事之间故也。而或者以为袭影响者，自或者观之而(去)[云]然耳。易曰：「仁者见之谓[之]仁，智者见之谓之智，而君子之道鲜矣。」君子之道自在中间。近来阳明之徒又以为行格式，整庵之说又以为禅，真我只在中间也。影响(子)[了]不乾涉。磨[镜]之喻最切，此直是百世以俟圣人而不惑耳。幸以自信自养，以有诸己，以至美大圣神耳。行使匆匆，言不尽意。敬复。
泉翁大全卷之十二
门人邵阳陈大章校刊
讲章
经筵讲章
可爱非君，可畏非民。众非元后，何戴？后非众，罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。嘉靖二年四月初四日进讲
这是虞书大禹谟帝舜将传位於禹，先告他的言语。民是天下百姓。元后是大君。戴是奉戴的意思。钦即是敬。慎字解做谨字。可愿，凡可愿欲的皆是善事。上文既告他存心，出治之本；听言，处事之要。至此又告他说百姓在下，自生自养，未必知人君是可爱，然可爱的岂不是君？人君在上，自尊自贵，未必知那民是可畏的，然可畏的岂不是民？盖百姓每全仰赖人君去管治他，纔得相安相养，若非人君，则强的便凌那弱的，众的便暴那寡的，都不得安生了。
这便是「众非元后，何戴？」以此看来，君岂非可爱？至於人君全倚靠那百姓去护卫他，纔得安富尊荣。若非百姓，则城池谁与他守？社稷谁与他保？都不能安享了。这便是「后非众，罔与守邦。」以此看来，民岂非可畏？夫君民相须如此，岂可忽略？故又曰：「钦哉。」言不可不敬也。盖人君所居的位乃是天位，这个天位安危不常，当敬谨保守他，不可一念不谨，不可一事不谨。盖人君的心即人民的心，人民的心即上天之心，所赖以合天人、通上下，只在这一心之敬。
如人君度量心上过得的，百姓的心也便喜欢。凡人心所愿欲的勾当，这便是善。这个善端要敬以修之，存於心、发於政，都是这个善念扩充的出来，事事停当，便事事合人心。夫心有或一些不善，则生於心、害於政，便殃及於下，四海的百姓，至於困穷过活不得。寒的不得衣，饥的不得食，饥寒切身，礼义不顾。民心离，天心去，人君所享的天禄，一绝不可复续了。这是何故？民心一散，不可复合，天心一去，不可复留。到这时节，君不见其可爱，而民愈见其可畏也。
臣惟人君以九重之尊，临兆民之卑，鲜不轻视其民以不足恤者，然尝观之，天人之际，甚可惧也。得乎民之心则得天之心，而天位安；失乎民之心则失天之心，而天位危。盖天民一理，上下无间，其得失存亡之机，系乎人君一心之敬否何如耳。故敬者乃圣学之要，而致治保邦之本也。为人君者，可不加之意哉！仰惟皇上起自藩邸，诞膺历数，亦如舜传位於禹者。念天下财尽民穷，降宽贷之诏，亦由一念可愿之端所发也。尤愿圣敬益加推此善端，达於政事，每兴一念、发一令，必使吾心民心皆可愿欲而后行，则民心得而天位永，成亿万年无疆之休，与舜禹匹矣。
臣不胜至愿。
天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威，达於上下，敬哉有土。二年九月十二日
这是虞书皋
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