左旋
，固非仆之所敢慢也。次日即大书於粉板，一笔所成，殊无加点，中间岂有感应之机之妙耶？乃令此间善蹋者模之，盖用文公作字法也。兹附承差塞责耳，不能佳也。外近编杨子折衷一部奉览，盖以杨慈湖虚无之学近年大行於南北，吾为此惧，闲先(生)[王]之道，敢取以为忧焉。必执事者之所隐也，抑邪扶正，君子必加意焉者矣，如何！如何！请教未涯，惟为世道自爱。谨启。
简徽州胡二守
旧知湛某再拜二守胡巅泉大人道契。共谂荣任以来，首以振起斯道为己任，立程就讲於斗山，六邑之士翕然兴起，斯道增颜色矣。自有斗山以来无此也，幸甚！幸甚！六邑同志大会久已订之，未成，意者必待文王而兴乎？不尊不信，非虚语也。闻六月初间入进表，能於未行之前，召六邑之士行之，使继而有遵行乎？天泉之胜，绝境也，洪侍御毁邪像而正道聿兴，移岩中殿出前为正堂，移右崦旧馆五间置於石桥之下，以对新讲堂，不过一转之间耳。其废寺无主田皆待执事以定，或分少半於斗山，亦无不可。
必了此乃北行，多士之望也。兹具小简菲仪，托洪上舍、方儒士奉致贺敬，惟览存之。方生所谓墨名而儒行者也，幸不以艺士少之。余俟面既。庚子五月七日
答南京礼曹伦彦蕃主政论谢雨仪
眷末湛若水再拜复春官伦大人先生执事。承来谕云云，足见协神人、和上下至意，礼官之职也。执事所存所养可知矣。钦服！钦服！大报恩寺同内外守备祈祷，曾因其旧讹而正之，去释迦异教及昊天玉帝尊神，独存云雨风雷、境内山川、都城隍三神，而行事三晨礼毕。而独三至雨花台，除土积墩为五方龙神位，默祷每方跪百余息，而未有随车之应，是诚不足以感神。又遣官致香於墩，而默祷者又三日。今之霖雨滂沱，非薄诚之所致也，亦明矣。而执事乃以见归焉，水也又安敢贪天以为功乎？
不敢当。所谕谢雨用牲币，见不轻易神祗之意。云汉忧旱之诗，则见用牲矣。恐此亦是民间习俗之礼，非当代典礼，又所祀祷未必天地之神耳，不可知也。且天地神祗至尊，礼有以简为敬者，救鼓用牲於社，讥-12-
非礼也。鼓可也，用牲又於社，不可也，类也。云雨雷风，天神也；境内山川，地神也。天神惟天子祭之；山川虽在列国则诸侯得祭之，而京师之山川，则在天子畿内，非命恐亦不当耳，未可知也。所以不用牲币以祭者，不敢也。不敢也者，不敢也，尊之至也。敬之者也。惟以诚心炷香致谢而已。心香升中，达诚於天地之神，尊敬之至也。礼有先王未之有而可以义起者，义有未安，莫敢举也。适遣人质诸京兆，亦云无牲币之祀，故并以复，未审执事以为何如？
适晚，又设以二说，与宗伯二公议之矣。五月二十三日
寄渭?霍宗伯
萧何为法，曹参守之，民到於今称之。并称二贤，非也。何未必贤，参乃贤也。参非忘己从善，舍己从人，何以能然？故知参直贤也。观其能避堂以舍盖公，盖好道而能笃者也。昨见白原公，亲说执事有书道及俯从鄙见之规，熊公昌言之，知其心矣。是与公皆曹参以上人物，今得报，熊公代此任，甚慰鄙怀。熊公行之，即仆之行之也，则仆虽去，犹不去也。即令人录参赞行事送熊公一览，望公便间再赞，则我非萧何，而熊公真为贤於曹参矣。三后协心，同底於道，仆固不敢望周公，而熊公已为君陈毕公矣。
如何！如何！明日遂行，草草。七月朔日。
与周崦山论改移巡司便宜
大参周崦山大人先生执事。某闻之，惟仁人能举善事以福於兆民。今水所居之乡，西连番禺、小径、沙村诸乡，东连江南、槎诸乡以至东莞诸县；南边大海，海口有二，其西海口，则南江头当之，有把截指挥官军。其东口则独冈当之，独欠把截官兵。而乌石巡检司则旧在东洲，与南江头相连，二衙门并在西海口。海贼往往从东海口入劫各村，为害不小。今乡老共议呈乞以乌石巡司移在独冈，与南江头二衙门各当东西海口而把截捍御之，则一方安宁无虞矣。
惟仁人俯念之，早赐裁夺，民庶早宽一日之忧。幸甚。
与督府蔡半洲先生
湛某顿首启大司马大中丞半洲蔡老先生大人契丈执事。日者已拜谢启，兹复琐琐者，因梁尹之行，将谒於军门，动企仰之怀也。因以梁子天锡义事告也。梁子之词翰，世或有之，而梁子则义士也。夫梁子者，名不登於科，秩不显於郎官，而义独超於流品乡里。金主政山者，梁子友也，误诖於宁贼之祸而落职焉。梁子周旋长篇，累辨於达官缙绅之间，幸金之诬枉卒直而还之职
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