左旋
日用明一言即是实事行一步即是实地事事明即通通则无滞无滞则神步步实即纯纯则不息不息则化然此礼字近世学者必欲舍节文而指为天理舍逐事而指为一源夫约者约此文也文果一源乎抑逐事而为言乎文不可为一源则礼亦当逐事而行矣夫理之得名正借玉肤之有条而形容吾道之不乱耳天垂象以示人日月星辰是也地出形以示人山川草木是也圣人穷极乎天地万物之赜而制字示人以名物之正犹天象地形之不可易也今曰礼即天理也至一者也又曰性即理也则日即为月山即为水乎
况儒者之学始未尝不一中不得不殊末不能不一尔诸生试思之
岁寒然后知松柏之后雕也
此夫子有感之言当风颓俗靡之日思见特立之君子故叹美之以励学者松柏虽至岁寒见其后雕其坚干劲姿历四时而不改柯易叶虽世乱然后见君子之守然其贞心雅操无时不然盖因众人之无常而见其有常尔何以言之治世者上之所重下之所尚论议之所杨搉皆以节以义中人亦知慕名畏法则效君子或利而行之或勉而修之君子者澹然无营行所无事一旦时改乱生上昏下奸非媚不安非干不升非贿不成甚者忘君卖友倾正引邪志于利巳不恤丧邦君子者避利如污甘祸如饴守道性成乐贤巳出视彼小人如鬼如魅君子岂厚自为哉
不改其素而巳夫人之所能为出于气气之所能持原于志气有盛衰志无老壮寇仲乎能决澶征而弱于天书胡邦衡敢攻奸桧而不能忍于黎涡齿壮气强慷慨立节困极气沮低垂就欲故曰志不可满欲不可纵夫敬一怠而逸生逸生而志荒故曰不知老之将至干干之心孜孜日思而巳故君子道以为学学以坚志志以狥身嗟夫为山九仞功亏一篑掘井弗泉犹为弃井世之君子乃欲以一节之异一事之偶中尽其平生亦弗思矣哉昔颜清臣老且踬也而乐于狥国刘器之久濒于亡而却师成秋霜岩岩吁可仰矣
虽然二公未知学也窃异教之绪尔如有学孔子者其浩然之气塞乎天地之间孰得而易之哉
六二鸿渐于盘饮食衎衎吉
伏羲画艮下巽上之卦名之曰渐渐者进也不遽也鸿之为物其飞也有序其进也有渐故以象君子之进焉盘石之安平者水旁石墩也鸿离水涯止于石旁之墩犹士之受知于上而得位也渐于盘而未至于逵犹得位而未崇也二以柔中上得六五之应其进之安平莫加焉饮食衎衎者止而不急于进也自养以俟时也居易俟命斯为君子其吉也孰大于是盖士之进也德未信于上名未加于众经国之务未练四海之情未能周知若或急于位躁于言棘于为卑而慕高不守其业小而任重不量其力鲜不败矣然既有位岂无攸为举其职而巳矣
懋其德以为大受之地广其才以为远施之资定其情以理棼弘其量以茹物坚其信以格人故曰不素饱也夫随分而止人之大美治自此成非分而求人之大恶乱自此作使在朝之士止知慕荣躭利贪进窬上必求满意则何事不为推其极卖国背君可也何也从欲如流不滥不止可不戒哉可不惧哉
九二孚兑吉悔亡
阳中实为孚比柔为悔一阴见于二阳之上此卦之所以为兑也夫阳者阴所求近者情相取以阴居三失位不正牵引謟媚乃其素情而九二比而承之然刚中之德其孚内充虽近小人自守不失以志则安常以行则履道以交则由礼以合则制义庄而谷可事而不可说贞而达可从而不可同彼六三者感德服义之不暇又焉凂之又焉能用其奸以罔之斯其吉而悔亡也夫处人之道不外于处巳正人之道全在于正心用术者久而穷以诈者立可败尚奇者易折求胜者必屈故待匪人之道孚而止矣
孚者中有其实夫何以为实尽性而巳矣故诚者尽巳之性斯能尽人之性又能尽物之性尚何六三之不化与
鸣鹤在阴其子和之我有好爵我与尔靡之
阳实阴虚故易以九为孚此卦二五皆以阳居中孚之积于内而不炫者故为中孚之主夫鹤阳鸟也其举高其声远闻今乃鸣于阴阴者山之下泽之中乃幽暗之所言其诚之至也实用力而德成于内诚之谓也鹤鸣子和言诚之动物也好爵谓天爵孟子所谓仁义忠信诚之目也我爵尔靡可同德而相应也且诚者何人之本心也本心何以谓之诚赤子之心天理纯全何尝有伪迨其年进情开智日增则朴目散拔日多则淳日漓且人心之用言行而巳发而直出者为本心为诚发而支出者为昧心为不诚其初本欲如是而言也
虑其忤物而謟生欲其投人好而迁就生欲其倾听而巧生此果是本心否不是本心便是不诚其初本欲如是而行也欲其高人而矫生欲其异人而奇生欲其说人而随生此果是本心否不是本心便是不诚自是推之言之为躁为隐为游为屈为支为放行之为懦为厉为躐为怠为速皆非本心也皆不可谓之诚其萌也甚微其着也甚大其转于意也甚易其成于用也甚难言而人莫不闻行而人莫不见非大乎言之失也驷之莫追行之失也
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