左旋
以有余故虞诩増灶道济量沙今敌人不惜金帛以约结中国之人其络绎道途潜伏都城者不知其几而我今日以匮乏而开矿明日以匮乏而抽税彼敌人闻之将谓中国果空乏如是岂不益生轻侮之心益肆凭陵之志哉且皇上方将捐数十百万之饷以救此方之倒悬而何爱于数万之矿税况皇上曽念贵州方用兵免其榷税今四川屠戮之惨危亡之状岂但贵州知圣慈必为之动念也臣等书生不知兵事主忧臣辱故敢献其愚虑如此伏兾俯赐留神地方幸甚臣民幸甚
覆杨止庵疏
为文体日壊士习渐移恳祈勅谕儒臣申明祖制尊圣谕辟邪说以维世道人心事仪制清吏司案呈奉本部送礼科抄出南京通政使司通政使杨时乔题臣闻世道泰人心正则尚行世道否人心邪则尚言是以孔子致知躬行先行后言为学以理言道别无新竒异说杨墨慕孔子为儒者师不知仁义之理以为我兼爱为言孟子以作心害政作政害事等于洪水猛兽辟之然此其为害犹在外不关心身似于浅近辟之无难家语先子与孔子同时未必的乃其说指人身玄牝为窍致虚守静专气致柔为功其后流于烧炼采取飞升符术则老氏以为外道者也
汉后佛氏兴其说主戒律轮回因果慈悲福田利益其后指人心虚灵为窍单传直指见性成佛作上乗不修善不为恶无障碍无人我相为功视前戒律诸法则释氏以为外道者也自二说兴人反向于内求养生者得之收摄心身其实无修身存心治家国天下之功与孔子异宋儒所谓以之养生愈疾则可以之为道则不可若以为道则所为似是而非弥近理而大乱真者也凡汉唐宋君臣惑于飞升烧炼采取轮回因果福益恒至于殒身败国此其为害亦粗浅能惑庸众自单传直指一入则贤智髙明者先惑深
信然犹幸其学老者名老氏学禅者名释氏不与儒者混为一途又推尊孔子在二氏上不敢以敌言又不敢借孔子语文其说至宋张九成参释宗果禅始有欲改头换面说向儒家其后则有参宗果徒得光单传直指忽悟此心之无所不通遂以一悟入圣不俟修为阶级最称易简直捷宋儒程颢程頥张载朱熹忧之始力辟之程頥表章六经四书朱熹注之传注者自孔子传周易彖辞象辞始朱子法之一随其原文章句之原字解释之明其旨趣非别立一意如今时驱圣言以就已意者也洪惟我太祖髙皇帝首
以传注颁庠序训士成祖文皇帝首集经书大全羽翼传注令士非此不言不行凢有一言一行及于老禅者即不録即有释老之宫之人则亦居于方外令其于山林焚修不与于名教以故二百数十余年议论正道德一风俗美纪纲肃士人发为文章及科试文字皆浑厚正大可谓盛矣正嘉间始有因养生悟二氏之说竟如所谓改头换面说向儒家者顾犹言孔子不敢直认为释老而亦未常以其说搀入于文章数年来始有直以释老之说为孔子之说又以禅老在孔子上直搀入于文章如科举文字者又以传
注为支离而其言惟以讲为学会众聚徒即是不事修为阶级以知为道血气心知即是不事躬行循理一切皆归于禅老后学皆不以经书为本领内则心无所主外则其言不归于禅老则归于庄列子史文体遂壊矣所庆者今诸士皆从幼学时诵习传注先入渐摩者尚正犹之不差自今不习传注为始后数十年将有内而心空外发于文行于政事者皆空文字亦空流弊有难言者歴年礼臣题覆科道部寺诸臣屡疏正文体端士习蒙圣谕勅下改正仰见遵祖制崇圣训至意昨丁酉今戊戌郷会试诸臣试録前后序皆言此意欲尊孔子辟邪说犹未见士子翕然信从则新竒异说方兴喜新好竒乐异者众亦清本澄源者未讲也
臣谓清本澄源者则以先进者后学传习之师世教者使民兴行之机兹无论他所即今南都所称先进世教有大可慨者则原任参政罗汝芳是也汝芳臣郷先逹聪明才辨英发世称才士性度温和寛厚与物无忤世称长者早讲学师事颜钧其志行相似世称理学养生师事方士胡清虚谈烧炼采取飞升僧玄觉谈因果福益尤精于单传直指人心见性成佛上乗以慈悲不计校无障碍无我人相为圣学方士禅流尊为教师臣尝慕其风度且善养生愈疾及闻其守宁国日集诸生会文讲学民讼者至则令其趺
跏公庭敛目观心学佛自慈悲为善一时士悦之僧道徒归之不吝库藏里甲供饷馈赠故归者如市及库藏侵缺推官李惟观征里甲代偿抚按谢登之等参论凡政务法纪悉寛吏书通同为奸贻害蔀檐于时臣里亲监生戴珍为南陵县丞初官被访珍以金带箧银馈赠即受而服之珍固感之每为臣言臣心偕里人薄之及后守东昌参政云南置印公堂任吏书门役共享票牌混发百弊以生赍捧入都则科道交章论之及归请托上官先后名守沈子木林烃许孚逺前令黄道年以其烦数厌之游南都诸臣尊礼
尝以私干尚书传希摰毎见士夫辄言三十三天凭指箕仙称吕纯阳自终南山日寄书至子从丹师毙于广自言其日左右欲见
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