左旋
即出于时名贤如周世选为通政李三才为主事亲闻之晩与藩府征逐饮食致誉甘草游扬州处声乐之所其徒称为圣之和江省抚按访问地方人才于参议徐用检乃讲学心交则以混于声色报参议王问臣从游谈玄则以有民讼之报儒臣罗洪先者移书非之邓元锡痛哭规之见存也江省名贤録至不公者亦不録忽世有以理学臣刻録者既非其行即所谓学亦借孔子言仁孝言心性实则専于烧炼采取直指人心见性成佛证圣敢以禅学在孔子上究其归则杨墨为我兼爱老和光同尘释慈悲不着相又轻施好夺违道干誉正孔孟之所深辟者也
特以于养生有可取尔今天下好言养生因其以养生即为圣学其说自由自便其功易简直捷不待于孔子修德改过徙义工夫一讲即在孔子上所以世或从之近南都有称之为师作祠祀之以祖述宪章名之作为文字刻之南都士大夫居此宦此有学行者甚众必不为所误特恐此说一起将来者不知而门戸开标榜立将任情兴为悦乐执意见为操持以贿赂干请为通逹党同伐异为辅仁以行谊礼节为土苴以清议公论为妄语宋儒所谓本以利心得来学者亦以利心向之利势相尚士习渐移文体益壊渐入清谈后难拯维凡有识者皆惧之而主此说者不顾也
臣至卑下素矢天日不敢轻出一言议一人乃言及世所谓理学者大非忠厚頋为世道人心计窃附不直则道不见之谊言之顾臣言轻微不足信旧在南京兵部左侍郎许孚逺大理寺少卿李三才寺丞张鸣冈皆贤可问也前此抚按科道诸臣参疏在省掖者可查也乃臣又有僣陈焉孔子之教本与老释异趣请今诸臣讲学惟遵孔子为科式文字惟遵传注若以养生为老则曰老释则曰释若唐宋名臣哲士裴休富弼刘器之张九成者谈禅而不混于儒亦可法者也如此乃孔子与释老各不相混一斯圣祖崇圣训辟邪说初制可复天下皆知尚躬行不尚空言世道人心以维也
惟在圣明勅下礼部一申明之间尔若臣鄙妄无所逃罪又不敢自恕也等因奉圣旨礼部知道钦此钦遵抄出到部送司案呈到部看得南京通政使杨时乔所疏大意在维世道正人心而所指清本澄源者在辟邪说所指为邪说之魁者则原任参政罗汝芳也汝芳于万厯五年讲学于都城之外为科道所劾我皇上禠其职令致仕去矣不意其徒目之为圣人尊之在孔子之上不俟奏请辄建祠于南京都会之地招集徒众哆口肆谈故时乔有感而为此疏今汝芳已死无可论者但疏中辟邪崇正之论有关世道臣等敢竟其说惟陛下裁择焉
窃惟尧舜在上契为司徒所为教民者人伦而已三代迭兴庠序学校之教亦不越此孔子万世帝王之师所以告君者不过君臣父子夫妇兄弟朋友之逹道知仁勇之逹徳修身治人治天下国家之常经实理实行原无他竒周末杨墨之言始盈天下孟轲忧而辟之唐尚佛老韩愈忧而辟之宋有单传直指一悟入圣之论程朱诸儒忧而辟之我太祖法古帝王兴道致治既设太学以教于京师设乡学以教于天下又惧学者惑于异说无所适从颁布经书集注于学宫俾之讲习我成祖复择诸儒论说有禆圣经者
纂为大全以羽翼之故成弘以前学者各守其师说而无诡异之谈仕者各守其官箴而无诡异之行心志既定邪伪难惑正德之末始有倡为异学者大槩用佛氏之微言以愚惑人耳目厌常喜新者多徃从之一入其门则共相游扬共相推挽欲名则得名欲利则得利以是智愚贤不肖靡然景从所至千百为羣髙谈渺论曰吾学直捷不烦修为曰吾道广大无所障碍公然谓传注为支离谓经书为糟粕谓躬行实践为迂腐谓人伦物理为幻妄谓纪纲法度为桎梏谓礼义亷耻为虚伪惟一了此心则市金可攫处
子可搂荡检踰闲皆为率性总谓无伤反道乱德败俗伤化此正古人所必辟者而新学小生转益信从崇尚之或杂入于讲义或明入于文章名曰新说谕之不从禁之不止遂使二祖所表章者几为伪学所废阁圣明之世岂宜有此大蠧且今天下兵日弱财日匮民日穷法纪日弛政事日废正頼真实任事之臣振饬而维持之而此辈习为诐谬壊人心术异日逄世不以空言塞责即以虚文罔上欲其修政立事任重致逺胡可得哉臣等职司教化每切隐忧详时乔所疏服其有见敢此覆请恭候命下容臣等移文
南京礼工二部查时乔所指私建祠宇在于何处即为拆毁勿误后人仍移文都察院转行直隶提学御史及各该巡按徧行各提学官地方中但有罢闲官员山人方士学佛学仙者听其于山林空寂之处各修其业有于通都大邑中聚徒至数十人者即行驱逐其不由抚按具题擅立书院祠宇者即行禁约并禁坊间所刻离经叛道新说诸书不许鬻卖士子行文务依二祖所颁示集注大全为主而参以蒙引存疑诸书各阐理道勿杂禅机提学校文务取不背经义纯正典雅者童儒仍用新说者不准入学生员仍
用新说者径自黜革至于郷试会试行文知会一体遵行有仍前不遵者容臣部及该科指实参治庶异说渐熄圣学自明士心既定士习自端国家将来或可收得人之效矣
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