畏也应是而非者必其疏且怨也不然其势位足卑也自余议论无不公者弗与同其利也弗与同其害也则勇者必见于言懦者必见于色应非而是应是而非者否焉耳然则直之为德且祥也亦明矣然多有以直贾祸者古之人守道以为直后世徼名以近祸也吾非其父兄也非其师友也吾直焉此被发缨冠而救乡人之鬬也亲则父兄也义则师友也吾不直焉此端坐而视同舍之焚溺也其可乎是故言有当于分行有合于理吾直焉非直也吾守道也言有犯于分行有乖于理吾直焉非直也儌名也故道之所在直之所在也守其道而名从之名之所在利之所在也志于利而害亦从之直之名一而其别有四有直而陷于曲者有曲以全其直者有直而过于直者有直以遂其直者其父攘羊而子证之此直而陷于曲者也鲁昭公娶于吴孔子以为知礼此曲以全其直者也国武子以尽言见杀泄冶以谏死此直而过于直者也齐鲁之会孔子厯阶而进齐梁之见孟子不肯枉尺而直寻此直以遂其直者也可以辨是非而知所择矣或曰君子而有不直焉者其可乎曰未可也食其禄任其责君子杀身为之以直焉可也吾非众之首众非吾必从在君子亦完其力而已矣夫君子者动静语默不离其道者也
闲闲老人滏水文集卷第十四
●闲闲老人滏水文集卷第十五
引
◆引
竹溪先生文集引
法言微旨引
道学发源引
笺太玄赞引
中说类解引
贞观政要申鉴引
尚书无逸直解引
送麻征君引
○竹溪先生文集引
文以意为主辞以达意而已古之人不尚虚饰因事遣词形吾心之所欲言者耳闲有心之所不能言者而能形之于文斯亦文之至乎譬之水不动则平及其石激渊洄纷然而龙翔宛然而凤蹙千变万化不可殚穷此天下之至文也亡宋百余年闲惟欧阳公之文不为尖新艰险之语而有从容闲雅之态丰而不余一言约而不失一辞使人读之者亹亹不厌葢非务奇之为尚而其势不得不然之为尚也故翰林学士承旨党公天资既高辅以博学文章冲粹如其为人当明昌闲以高文大册主盟一世自公之未第时已以文名天下然公自谓入馆阁后接诸公游始知为文法以欧阳公之文为得其正信乎公之文有似乎欧阳公之文也晚年五言古体兴寄高妙有陶谢之风此又非可与夸多鬬靡者道也近岁寇攘丧亡几尽姑裒次遗文仅成十卷藏之翰苑云
○法言微旨引
扬子圣人之徒与其法言太玄汉二百年之书也汉兴贾谊明申韩司马迁好黄老董仲舒溺灾异刘向铸黄金独扬子得其正传非诸子流也予既整缉太玄旧闻法言有宋裒注亡之今世传四注柳李二注才释一二宋吴二注颇有抵牾其十二注中数家大抵祖临川王氏无甚发明又多诋忤而不中其失独温公集解徧采诸本微辨四家之得失断以已意十得七八矣其终篇详辨扬子得圣人之行藏为得其正实百世之通论也故今断以集解为定然法言之作虽拟论语不同门人问答先后无次乃扬子自着之书也不应辞意不相连属其命名自序思过半矣或先义而后问或后答以终义或离章以发微或终篇以明数旁钩远引微显著晦川属脉贯会归正道今所谓分章微旨者非敢有异于先儒也但使一篇之义自相连属穿凿之罪余何敢逃万一有得微旨于言辞之表者或有助于发机云
○道学发源引
天地闲有大顺至和之气自然之理根于心成于性虽圣人教人不能与之以其所无有疾苦必呼父母此爱之见于性者也有悖逆愧生于心此敬之见于性者也然愚者知爱而不知敬贤者知之而不能扩而充之以及天下非孝之尽也故夫爱亲者仁之源敬亲者义之源节文斯二者礼之源无所不体之谓诚无所不尽之谓忠贯之之谓一会之之谓恕及其至也蟠天地溥万物推而放诸四海而准其源皆发于此此吾先圣所以垂教万世吾先师子曾子之所传百世之后门弟子张氏名九成者所解九成之解足以启发人之善心由之足以见圣人之蕴今同省诸生傅起等将以讲明九成之辞传一而千传千而亿圣人之意庶几其有传乎某闻之喜而不寐抑闻之致知力行犹车之二轮鸟之双翼阙一不可学者苟曰吾求所谓知而巳而于力行则阙焉非所望于士君子也闲有穷深极远为异学高论者曰此家人语耳非惟不足以知圣人之道是犹诧九层之台未覆一篑欺人与自欺也其可乎愚谓虽圆顶黄冠村夫野妇犹宜家置一书渠独非人子乎至于载之东西铭子翚之圣传论譬之户有南北东西由之皆可以至于堂奥总而类之名曰道学发源其诸异乎同源而有异流者欤
○笺太玄赞引
太玄何为者也将以发明大易而羽翼之者也易有八物而五行万事在其中玄则列之以三才本之以五行表之以阴阳推之以律历而天下万事之理具要其归为仁义而作也卦用八蓍用七玄则首用九蓍用六五彰之也易有道义象数说易者言道义则遗象数言象数则遗道义玄实兼之其于圣经不为无助昔人讥屋下架屋不犹愈于章句一偏之学乎后之言数术者孰与张平子以平子不敢轻议太玄而后儒非之恐几率易顾仆何足以知太玄姑以范注之小悞以证本经之不悞范注以九首次九阳家阳画至十首羡之初一又为阳家阳尽则昼多于夜祸福殽乱故其说时有不通王氏已辨之矣