左旋
，又再传为宋文宪公景濂。而先生少学于景濂。景濂所谓岂知万髦牛，难媲一角麟，者也。自先生之死于革除，精忠奇节，震动古今。然后天下知正心诚意之学，果足以植天经、扶人纪；然后知圣贤中庸之道，与乡愿小人之伪学，果截然两途。于是朱子之道，得先生而大光。而有宋诸儒，三百年来之学脉，譬之中原之山川，龙脉纡回，发于南北戒之间，至是而始得所结局焉。故吾谓本朝之学者，当以宋文宪、王忠文暨先生为朱子之世，而瞽宗之祭，亦当以三君子为乐祖。
惜乎议两庑之祀者，纷如聚讼，而未及于此也。因序先生之文，而发其端，以俟诸后之君子焉。张君为令廉平，好古教化，迥出于世之俗吏。于其刻是集也，可以见志焉。而余姚有卢生演者，搜括先生遗集，撰次年谱，汲汲然助张君，以表章风励为能事。刻甫成而演死矣。牵连书之，亦不忍使其无传也。崇祯十六年正月吉日，常熟钱谦益谨序。
◎《苏门六君子文粹》序
崇祯六年冬，新安胡仲修氏访余苫次，得宋人所缉《苏门六君子文粹》以归，刻之武林，而余为其序曰：
六君子者，张耒文潜、秦观少游、陈师道履常、晁补之无咎、黄廷坚鲁直、李チ方叔也。史称黄、张、晁、秦俱游于苏门，天下称为四学士。而此益以陈、李。盖履常元初以文忠荐起官，晚欲参诸弟子间；方叔少而求知，事师之勤渠，生死不间，其系于苏门宜也。当是时，天下之学，尽趋金陵，所谓黄茅白苇，斥卤弥望者。六君子者，以雄骏出群之才，连镳于眉山之门，奋笔而与之为异。而履常者，心非王氏之学，熙宁中，遂绝意进取，可谓特立不惧者矣。
方党论之再炽也，自方叔外，五君子皆坐党，履常坐越境出见，文潜坐举哀行服，牵连贬谪。其击排苏门之学，可谓至矣。至于今，文忠与六君子之文，如江河之行地。而依附金陵之徒，所谓黄茅白苇者，果安在哉？吾尝观王氏之学，高谈先王，援据《周官》，其称名甚高。而文忠则深叹贾谊、陆贽之学不传于世，老病且死，独欲以教其子弟而已。夫食期于适口，不必其取陈羹也；药期于疗病，不必其求古方也。是故为周公而伪，不若为贾谊、陆贽而真也。
真贾、陆足以救世，而伪周公足以祸世。此眉山、金陵异同之大端也。观六君子之文者，其亦有持择于斯乎？
◎《本草单方》序
缪仲淳既殁数年，其著书多盛行于世。而所摘录《本草单方》，朱黄甲乙，狼籍箧衍中。康文初、庄钦之搜讨诠次，穷岁月之力而后成。于是缪氏之遗书粲然矣。仲淳以医名世，几四十年。医经经方，两家浩如烟海，靡不讨论贯穿，而尤精于《本草》之学，以谓古三坟之书，未经秦火者独此耳。《神家本经》朱字，譬之六经也；《名医增补别录》，朱墨错互，譬之注疏也。《本经》以经之，《别录》以纬之。沈研钻极，割剥理解，神而明之，以观会通。
《本草经疏》之作，抉レ轩、岐未发之秘，东垣以来，未之前闻也。出其余力，集录单方，刂其春驳，搴其芜秽，其津涉生民者甚至。此书成而经疏之能事始毕，岂曰小补之哉？仲淳电目戟髯，如世所图画羽人剑客者。谭古今国事成败，兵家胜负，风发泉涌，大声殷然，欲坏墙屋。酒间每慷慨谓余曰：“传称上医医国，三代而下，葛亮之医蜀，王猛之医秦，繇此其选也。以宋事言之，熙宁之法，泥成方以生病者也；元之政，执古方以治病者也。绍述之小人，不诊视病状如何，而强投以乌头狼毒之剂，则见其立毙而已矣。
子有医国之责者，今将谓何？”余沉吟不能对。仲淳酒后耳热，仰天叫呼，痛饮沾醉乃罢。呜呼！仲淳既老病以死，而余亦连蹇放弃，效忠州之录方书，以终残年。因是书之刻，念亡友之坠言，为废书叹息者久之。仲淳讳希雍，吾里之右族也。侨居长兴，后徙于金坛，老焉。葬在阳羡山中，余它日当为文以志之。崇祯六年十二月叙。
（葛端调编次诸家文集序）
昆山葛鼎，字端调，读书缵言，笃好古学，自唐、宋八家而外，取其文集之杰出者，选择论次，人各一编，都为若干卷。缪以余为与于斯文者也，请为其序。
余闻古之学者，九经以为经，三史以为纬。降而游于艺，则秦、汉以下，迄于唐、宋诸家，其规矩绳墨也。九经三史之学，专门名家，穷老尽气，苟能通其条贯，穷其指要，则亦代不数人矣。敬之如神明，尊之如师保，宝之如天球大训，犹惧有陨越。僭而加评骘焉，其谁敢？三史以降，皆九经之别子耳孙也。规之矩之，犹恐轶其方员；绳之墨之，犹恐亻面其平直
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