左旋
。他日堂成，亦将属异度为之记。崇祯九年正月记。
（颐志堂记）
河南陆群圭氏家于虞山之下，傍山临池为堂，以读书其中，名之曰颐志，取其家士衡之赋，所谓“伫中区以玄览，颐情志于典坟”也。堂既成，而横经籍书，俯仰诵读者，盖有年矣。今年谒余而请使记其名堂之意。
夫斯堂也，以读书而名也。读书之法无他，要以考信古人，箴砭俗学而已。《进学解》，韩退之所读之书也。《答韦中立书》，柳子厚所读之书也。古之学者，自童之始，《十三经》之文，画以岁月，期于默记。又推之于迁、固、范晔之书，基本既立，而后遍观历代之史，参于秦、汉以来之子书，古今撰定之集录，犹舟之有柁，而后可以涉川也，犹称之有衡，而后可以辨物也。今之学者，陈腐于理学，肤陋于应举，汩没锢蔽于近代之汉文唐诗。当古学三变之后，茫然不知经经纬史之学，何处下手。
由是而之焉，譬之驾无舵之舟以适大海，挟无衡之称以游五都，求其利涉而称平也，不已难乎？俗学之敝，莫甚于今日。须溪之点定，卓吾之删割，使人佣耳剽目，不见古书之大全，三十年于此矣。至于今闻人霸儒，敢于执丹铅之笔，诋诃圣贤，击排经传，俨然以通经学古自命。学者如中风狂走，靡然而从之。嗟乎！胥天下而不通经不学古，病虽剧，犹可以药石攻也。胥天下而自命通经学古，如今人之为，其病为狂易丧心，和、扁望而却走矣。杨子不云乎：“人各是其所是而非其所非，将谁使正之？
”陆子之嗜学，若是其专且勤也，亦思其所以正之而已矣。经经而纬史，繇韩、柳所读之书以进于古人，俾后之学者，涉焉而以为舵，称焉而以为衡。名堂之意，庶有当乎？余虽老而失学，他日犹能负书挟册，登斯堂而问焉。姑书是言以先之。崇祯九年正月记。
（蓼庵记）
太仓曹子忍生痛其父母之蚤世而不及养也，又自伤其长而不遇，无以慰其亲于地下也，读《诗》至《蓼莪》，辄为废书泣下。文宫洗文起大书蓼庵二字以贻之，曹子颜于其读书之屋，而请余为之记。
吾闻诸夫子：孝始于事亲，中于事君，终于立身。此卿大夫与士之孝，而人子之所当有事也。若夫《蓼莪》之孝子，致恨于失养，而以为鲜民之生不如死，此所谓庶人之孝也。曹子宜何居焉？《蓼莪》之诗，说《诗》者以为刺幽王也，其诗盖丽于《谷风》之什，而《北山》之独贤，《小明》之悔仕，怨嗟并作，盖莫甚于此时。今圣天子在上，惟皇建极，阴阳和而万物理，《鹿鸣》以下之诗并兴，而《南陔》《白华》亦皆比笙歌而奏于堂下。居今之世，而悲忧穷蹇，退而称《蓼莪》之诗，吾窃悲曹子之志而惜其不遇也。
虽然，曹子则可谓孝矣。古之人戒其君求贤而用吉士，必曰有孝有德，又曰如圭如璋，令闻令望。宣王之在内者，推张仲孝友。而萧望之谓张敞材轻，非师傅之器，亦此志也。曹子志气卓荦，议论天下事，滚滚如贯珠。顾其夙夜刻励，有终身之慕若此。其将进而为璋孝德之士，奋庸于休明之世，以矢来游来歌之盛事乎？吾知其不徒为《蓼莪》之孝子而足也。聊书之以广曹子之意。崇祯四年六月记。
（聊且园记）
侍御莱芜李君雍时谒余而请曰：“余为园于城之北隅，其中亭之曰可以。槐柏翳如，花竹分列，凿沼矢鱼，蹲石阴松，此余之所茇也。其东亭之曰学稼。植以梨枣，杂以柿杏，亭之后除地筑场，诛茅为屋，沟塍迕错，鸡犬识路，此余之所作劳也。其西亭之曰学圃。树桑成阴，蔬得以避，渫井为池，土得以滋坟，荣木周遭，瓜果狼籍，此余之所食也。折而南，其中有斋曰则喜，夹窗助明，琴书扌耆柱，余之所抱膝而深居也。梅树盘纡，编为虎落，丛生蔓延，香雾杂Ш，树之眉曰梅花深处。
东树桃李，西树杏，交亚蔽亏，为梅外藩，以明余之比于梅也。其北则老树攫，茂林ㄙ霭，三径未绝，如深山；又折而西北，地势忽泻，清池呀然，长林覆之，若眉著面，桃李缘堤，莲藕盈池，无时不花，靡夕不月，余之所行吟而觞咏也。合而名之曰聊且园。子其为我记之。”
余惟侍御荷橐簪笔，供奉赤墀，今且巡行云中、上谷间，宣威种落，一丘一壑，岂其所有事乎？东夷不靖，浃辰而克我河东，士大夫之辱，不止于四郊之多垒也，又何燕游之足云乎？侍御之名园曰聊且。聊且之为言，苟然而已之辞也。今之苟然者多矣，苟然于庙堂而国论坏，苟然于疆圉而戎索坏。侍御之所谓苟然者，园亭燕游之事而已。其所告诫于世者，不已多乎？若以附于止足之义
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