左旋
，古之道也。刘母之为仪孟奈何？刘母之为妇也，刘氏家中圮，母女事绝巧，纫箴所出，上奉尊章，外应宾客，下庀二叔，履綦若指廪，纟意纟句暴练，兼屦人染人之能，尝手自氵柬帛，力瘅泽器旁，移时乃苏，犹强起事挥也。宗人乡老咸曰：“精五饭，幂酒浆，缝衣裳，孟母之教也，是善为人妇。”刘母之为母也，告夫子曰：“孺子长矣，盍令负笈出游，践桑弧蓬矢之志乎？”跪高于庭，具羞服而遣之。已遣永基如，已又遣垸如永基。三子者遂皆以尊师取友，有闻望于时。
高游燕，母命之曰：“男子堕地有师，女子独无师。女道峄山，为我奠枣修于孟母，所以志也。”高谒孟子庙，见石刻画像，长跪母前，大恸而起，为文以记其事。四方之人咸曰：“学以成名，问则广知，孟母之志也，是善为人母。”永基举进士，常州之宜兴县，母居官寝，告戒亻兼媵，禁呼叹鸣于困中。永基出捕蝗，母宿治菹专，旬日而后反，门阖封识宛然。官舍有二桑，缫丝得十余两，喜谓家人曰：“今岁幸不以授衣累宜兴矣。”卒之日，民巷哭者如丧考妣。
而大夫士遂以其旌铭之，君子以为允。盖征诸刘母之为人妇为人母者，而又原本其所以师事孟母之意，没身而已者也。故曰称仪孟刘母者，别刘母也。虽然，有是母，斯有是子矣。孟母之为母师，视公父文伯、田稷子之母加著焉，以孟子为之子也。别刘母者，亦以别刘母之子也。置铭于重于聿，士丧礼之仅存者也，可以观礼焉。妇人无谥，然大夫士群聚而铭，有审谥于朝之义焉。数其铭辞，六言而已。既别其母，又以别其子。志而婉，微而昭，有《春秋》之遗法焉。
谦益未第时，与高、永基定交。二子者之与谦益友也，归以告于其母。谦益习知母仪法，闻铭旌之举，考于大夫士之辞，以为其可以传也，遂刻石而为之记。
（天台泐法师灵异记）
天台泐法师者何？慈月宫陈夫人也。夫人而泐师者何？夫人陈氏之女，殁堕鬼神道，不昧宿因，以台事示现，而冯於卟以告也。卟之言曰：“余吴门饮马里陈氏女也。年十七，从母之横塘桥，上有紫衫纱帽者，执如意以招之，归而病卒，泰昌改元庚申之腊也。其归神之地曰上方，侯曰永宁，宫曰慈月。其职司则总理东南诸路，如古节镇，病则以药，鬼则以符，祈年逐厉，忏罪度冥，则以笺以表。以天启丁卯五月，降于金氏之卟，今九年矣。
”问其宿因，则曰：“故天台之弟子智朗堕女人身，生于王宫，以业缘故，转堕神道，以神道故，得通宿命，再受本师记，俾以鬼神身说法也。”问本师记云何？则曰：“大师以宿昔因缘，亲降慈月宫，为诸神设法。吴人尚鬼好杀，故现鬼道救杀业，善巧方便，渐次接引，归于台事而已。”其示现以十二年为期，后四年而大显，时节因缘，皆大师所指授也。卟所冯者金生采，相与信受奉行者戴生、顾生、魏生，皆于台有宿因者也。
或问于钱子曰：“慈月之事，子以为信乎？诬乎？”余曰：“信也。如来拳拳付嘱，惟此正法。正法衰熄，魔外盛行，未有甚于此时者也。当此时，阐扬台事，大明如来一期教之扃，譬则破昏夜以月灯，开盲人以眼目，诸佛菩萨所共护念证明，谁得而非之？今之禅病深矣，魔民登师子之坐，厮养踞大慧之席，盲拳瞎棒，欺天罔人，信法门之师子虫也。慈月以人天眼具正知见，汲汲然以教药疗禅病，人知其阐教者所以显教，而不知其疗禅者正所以护禅也。
菩萨于疾病世作大医王，慈月示现，亦复如是。我辈生人道中，不能护持末法，而以听于鬼神，将惭愧赞叹之不暇，而矧有后言耶？至其妙达三乘，博通外典。微词奥义，尽般若之笙簧；绮句名章，总伽陀之鼓吹。紫微、右英诸真，与杨、许相酬问者，犹不敢窥其藩落，而况神君、紫姑之流乎？故曰信也。”
或曰：“为台事示现，是矣。其兼言祸福，奈何？”曰：“师固言之矣。每见山林冢庙，邪祀鬼神，厌人血肉，心窃痛恨，故多以符方疗疾。冥册之中，杀业第一，故黾勉相劝也。今因病之验，而渐且求财求子求寿求功名，以一神之力，而敢侵朝廷之权，何不理之尤也？夫慈月所急者，台事也，而世人所急者，贪生畏死与荣名富厚也。两相急而两相求，不得不聊且应之，故曰先以欲钩牵，后令入佛智。今慈月急世人之所急，而世人不求慈月之所求，求而不相得，则怨与谤从之矣。
众生在五浊世中，三毒竞兴，十缠争发。以慈月之慈而不能供其求也，虽千佛出世其求弥甚；以慈月之慈而不能弭其谤也，虽千佛出世，其谤弥甚。虽慈月其若之何哉
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