死生荣瘁之机乎其前亦有所不问者师儒林之出也而托迹扵浮屠之间余故不以浮屠待师而师亦不自待以为浮屠而已也
送浮屠祖黙诗序
夫浮屠者扵其师自言其道也而译之以中国之文然中国之文非徒文也道在焉而已祖黙以浮屠而求余文余之道与浮屠不类伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武周公孔子之道在昜书诗春秋者羣圣人之文也文至是考之千万世而准矣浮屠与吾人同则其目与吾目同也取而观之可也吾之说有所谓太极者弗离扵阴阳弗离扵阴阳也原始要终以知死生而弗以其幻也人心道心有精一之功以执中也建中建极为斯人之归也正家以王化先而可以动天地感鬼神也尊王室斥强侯以诛赏万世也此易书诗春秋之旨而羣圣人之道也今浮屠为空之说则外阴阳而求其本初矣为死生轮回之说则以为幻矣为觉之说则无假乎精一之功矣女无家男无室则夫妇不必为之化先而皇极不建可以训天下矣浮屠之师西教也其为率中国之父子昆弟靡然而由之则中国之人不必待中国之圣贤而惟西教是师矣然则为浮屠者易书诗春秋之文且不必有伏羲至扵孔子羣圣人之道且不必行而黙乃欲求余之文以出诸其徒而观之余亦不能舍吾中国圣人之道易书诗春秋之文以为文也黙方将适东南诸州而求其徒以师友之其徒有读吾易书诗春秋之文而知其说者豪杰之士也
送浦士文赴广州诗序
葢夫弧矢悬门蚤见四方之志梯航通道爰观百粤之风既遐迩以同涂岂华夷而殊化是宜褁粮以作振袂斯逰也今士文抱慷慨之才吐铿鍧之语芳胄则昆冈侔秀修名则娄水皆馨将发挥壮怀搜揽胜槩载斗酒以出祖秣马吴门指江汉以问津扬帆楚裔式访庾梅扵岭表仍寻尧韭扵磵滨则必有羊仙并迎蛋夫前导者矣扵是同袍羣饯别醑朋倾契夙拟于金兰句新裁于珠玉余故即其首简冠以序篇云尔
髙季迪诗集序
髙季迪诗集凡若干巻郯郡徐贲所编次而稽岳王彛题其帙曰髙季迪诗集而为之序焉季迪尝仕而显矣当未仕时即以诗鸣世有称其作者特以季迪而不以官季迪之诗不以仕而显也盖季迪之言诗必曰汉魏晋唐之作者而尤患诗道倾靡自晚唐以极于宋而复振起然元之诗人亦颇沈酣扵沙陲弓马之风而诗之情益泯自返而求之古作者独以情而为诗今汉魏晋唐之作其诗具在以季迪之作比而观焉有不知其孰为先后者矣嗟夫人之有喜怒爱恶哀惧之发者情也言而成章以宣其喜怒爱恶哀惧之情者诗也故情与诗一也何也情者诗之欲言而未言而诗者能言之情也然皆必有其节盖喜而无节则滛怒而无节则懥哀而无节则伤惧而无节则怛爱而无节则溺恶而无节则乱古之圣贤君子知之其于喜怒爱恶哀惧之节所以求之其本初者至矣故不言则已言而出焉喜也而明良之歌作哀也而三子之歌作爱也而甘棠作怒也而巷伯作惧也而鸱鸮作皇矣之赫然又因其怒也而作葢方是时天下有闻而鼔舞之者或瞿焉以俱喜或勃焉以俱怒或悚焉以俱惧或恻焉以俱哀或慊焉以同其所爱恶若有使之然者此无他已与人同其情亦同其节则所以为之诗者非诗也天下之情之有节者为之也夫以其有节者之情以为之诗而诗之节如此其至也匪圣贤君子其谁能与扵斯哉故言诗而至于虞周之间君子以为后来者之无诗也然而甚矣孟子曰诗亡非诗亡也人之情不亡诗其可以亡乎葢诗云亡者情与诗无节则犹无情犹无诗也扵是有得诗之情而复有其节者世虽汉魏也而犹有古作者之遗意焉世日逺而情日漓诗亦日以趋下则断自汉魏而后谓之古作者可也夫断自汉魏而可谓之古作者则晋宋及唐茍有得夫汉魏之情者焉谓之汉魏亦可也而世之作者乃欲即其无节之情以为之诗至并与其情而遗之而曰诗固如是然而汉魏晋唐之作者不尔也吾固观夫季迪之诗而不敢以为季迪之诗且以为汉魏晋唐作者之诗也季迪名启季迪其字也其先渤海今为苏州人生元末不仕国朝以儒士与修元史寻入内府教胄子授翰林国史院编修官已而擢为户部侍郎辞不拜有旨赐归其乡云
送彭杞序
江淮之间有友焉曰丘先庄曰孙希万而彭杞者孙丘友也自张氏据姑苏江淮之人以亲戚乡里故皆莫不负父母提妻子来求一日之禄丘与孙不为也而彭亦不为也张亡先时之为禄者亦随以俱腐丘与孙自若也而彭亦自若也余初不识彭至是始识之为其孙丘友也视之若孙丘然今孙丘俱以秀才起家为侍从彭方卖药四方其出处始异然孙丘扵彭又安知无招隠之作也
美张彦和诗序
医之道由帝鸿氏而下作述不一其人至近世刘河间张戴人曲畅其旨勒为成书则尤简易明白于时宋金列土并国二人之道北而未南皇元既一四海兹道虽骎骎乎南而狂扵所集者政不无也嘉定县居东南之陬乃有业医而逺宗二人者声教自北而南可即是而窥矣若张彦和是也彦和医士一旦企二人之道读其书而有所嗜焉有婴疾者造彦和所或迓彦和扵家即以是学而措之百不失一咸称之啧啧然草堂郑君谓余曰往岁吾疾更吾生者彦和今又吾室人疾更其生又彦和惟饵药而一无所偿大夫士诗以美之吾集而畀焉子以为何如余谓彦和疗人扵艰难之秋草堂酬徳于货利之外皆义也何说之为然彦和氏曰张字曰和业曰医扵戴人不能必其所出之戚疏所志之髙下所得之浅深而业曰同氏字曰同固