左旋
寄安仁张大尹
愚闻徳政及民至切而亲者莫如邑宰故居此位者必徳足以体仁才足以干事者乃称也侧闻明执事仁爱之心孚于逺近亷足以养徳才足以治事邑治民安宜矣而在上者乃不能察执事本心考执事治绩反加以罪咎虽执事之心不以此为荣辱而士君子及民庶不能不伤贤者之志不伸也居仁遇上司知已者无不称赞盛徳惜乎相遇者鲜也伏望持守此心精以察之刚以断之则兴安为上治之邑矣
答陈大中
世衰道微非豪杰特立之士必至随俗汨没如大中者实与吾党増气但工夫要体认得真做得宻居仁虽似体认上不差只是做得不宻恐学终不能底于成也白鹿洞事在上者不知择人多是奔竞势利之徒教不可施内中又任小人行事故辞疾而归世道穷极如此奈何
寄夏宪副正夫
向者蒙以政鉴见示先生之心逺矣葢欲垂教天下后世以泽民也古人著书不得已也有是书则是理明无是书则是理缺如布帛菽粟生民不可一日无葢其道明徳备修已安人治乱兴亡洞然于心见得前人言有未尽故不得已而作如子思中庸孟子七篇程子易传春秋传朱子集注集传纲目成书小学皆所当为岂若王仲淹好名而作荀扬老庄据已偏见而妄作哉观先生所著未有推行王政之意未免汉唐以下手段窃观春秋虽因齐桓晋文之事而凖折以先王之道未尝许其如此如盟会则见诚信有不孚侵伐则见其擅兴之罪召陵之师仅能致屈完之来盟其于治四境安中国之功亦卑矣
虽若与之而夺之之意亦在其间但后人少此眼睛不识也居仁欲先生因后世之事准以先王之道如韩信初见汉祖邓禹初见光武孔明初见先主虽其谋议之善有不可及者然亦要论其不合切切以谋天下为心未见其明理正心诚欲救生民安天下而致先王之治也孔明之心正大以兴复汉室为事颇似庶几鄙见如此髙明裁之
寄赵同府
窃闻徳之胜者为君子才之胜者为小人才徳兼全者乃大人也向者得亲颜范而听言论乃知公实有徳君子然徳与才皆可学而进夫亲贤取友讲求天下之理推而行之政事之间则才进矣反躬实践以至造次不违则徳进矣居仁与公生同时又同邑故欲与公以学而勉使才徳之进老而不倦是所祷也
与蔡登
圣贤之教一而已矣人之资禀不同用力或异而真妄邪正分焉然其初只在毫厘间究其极不啻千里之缪吾道异端是也似是而非者莫如禅教学者举足一差便流入去葢其髙妙足以动人工夫与儒者甚相似彼之学亦用功于心性而以虚静存养为主与吾儒工夫争几何然彼之存心适足以空其心之体灭其心之用彼之见性不过想象其形似非真能见乎天命之性而万事万物之理无不该也故为心学之害者莫甚于禅今之于心学多入之者以其喜虚静好髙妙忽吾儒下学之卑近厌应事察理之烦而欲径趋髙大无滞碍之境故也
禅学工夫居仁亦尝究之其存心之法未尝敬以直内其初只是不奈心何故专于静坐或反观内视照看一个心在内里或用一个念头覊制其心使之不走或屏除思虑使之不出独达摩髙于诸佛不立言语只索静打坐扫除思虑自然心中空豁广大无边而其刬灭天理根原尤速也其于见性未尝格物穷理以至融会贯通达夫天命之本原只在空静之中心不累事悬空想出一个太极之妙以为吾性之真以为觉得此物则至神至妙凡知觉运动视听无非此个神通妙用自视之髙以为天下之人皆莫我若也
其自守之陋或形如槁木心如死灰以为能存养也贤友用力于心学实居仁所爱敬故陈鄙见以为择善之一助吾儒工夫义理具在方策更冀熟读详究实体于身幸甚
与乐平刘掌教
去岁辱光贲未得留奉数日懐欠不已敬裁小简烦吴徳甫达奉大人之心更无别物得此理谓之徳具此理谓之性感物而应于外谓之情措诸天下谓之事业人多汨于功名利禄溺于老佛空虚失此本心此理遂昏塞错缪无以应酬万变故圣贤工夫存养穷格体察交致其力也会晤无期聊奉此以代面话
与张亮帖
讼者但求理伸胜负荣辱付之天命如此则此心自然广大又能主敬察理则学问日进矣葢吾人之遇患难正所以动心忍性因他山之石以攻玉也
与季御史简
昨聆清诲未能自足今欲进拜恐烦应接不若只在观中之为静也昔程子张子之在兴国寺朱子之在鹅湖皆讲论累日岂今人真不如昔人哉
胡文敬集巻一
●钦定四库全书
胡文敬集巻二
（明）胡居仁 撰
○序
流芳诗集后序
诗有所自乎本于天根于性发于情也盖天生万物惟人最灵故有以全乎天之理而万事万物莫不该焉当其未发而天地万物之理森然具于其中而无朕兆之可见者性也心之体也事物之来惕然而感乎内沛然而形于外者情也心之用也由其理无不备故感无不通旣感无不通则
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