左旋
○圣人人伦之至（戊戌场中墨）
圣人所为异乎天下者非其创为不可几之行惟即天下所同者而独诣其极固巳褒然异矣夫圣人不求异于天下而天下之望圣人恒过高惟其望之过高也则窃其其炫奇吊诡理不必古今有而事必不可令众庶窥夫使圣人不与人同焉皆生则可使其与人同焉皆生也又恶得外人之所共有者而创为尊惟是纲常之理孕于太虚府于灵源泒别支分于日用似显而微似迹而神人以私隔之而圣人以公应之人以形泥之而圣人以精会之人以有心出之而圣人以无心措之于是为万古纲常之宗天下目圣人为纯德而圣人固未尝求异也
故曰规矩方圆之至也圣人人伦之至也既巳谓之至矣且得无异乎既巳谓之人伦矣且得有异乎试即规矩论古今以技称者木而鸢棘而猴玉而楮叶鐻成而若鬼神斤运而削垩如风彼其匠心独超规矩之外故令天下神惊而目駴乃圣人独无殊尤绝迹超于人伦之外者哉想赫胥栗陆以前人与蓁蓁狉狉者同赋形于大块标枝野鹿闷闷淳淳乌覩伦乎圣人出而为之上下尊卑长幼内外则伦固圣人所自制也自制之而自尽之固无足异而胡谓其可以槩圣人噫甚矣人之好异也古昔制规矩为栋宇为器械以利含生之用耳
即巧为垂为般如王尔如奚仲第运巧于规矩之内而不必溢巧于规矩之外谓所以利用者无以异为也独何以异求圣人哉圣人亦有规矩伦是也夫伦非圣人自为之是受之天也天叙天秩所为上下尊卑长幼内外业巳犂然具圣人因其所本有而何能增其所本无夫增其所本无以为异去人道远矣且伦根于心伦之用五而心之体一一者方寸耳而情之内铄者七欲之外攻者□此方寸之舍不能不为所据心犹鉴也鉴朗则可烛须眉鉴昏则不能察方圆故一者淆而五者鲜能中其窽意有所猜于是嫌隙构焉
而伦乖爱有所专于是狎昵生焉而伦乖听有所偏于是雌黄之口入焉而伦乖薄者厚之厚者薄之或阳厚而阴薄而伦乖宜隆而杀宜杀而隆或依违于隆杀之间而两无所定而伦乖彼其心固有所不能察也间有明哲英谊治其心以察其伦然气质之陶镕未粹则有拘于跬步而阻于千里者则有啜其糟粕而遗其神髓者则又有成于九仞而亏于一篑者则又有坚持其扄钥而不能浑化于阃奥者于伦不无遗憾矣然则是伦也不可谓异亦不可不谓难浅言之虽愚夫可与知能极言之非圣人不能全备譬规矩等耳
使垂般王尔奚仲用之则极人官之能使拙工用之则为人笑彼固有至有未至耳圣人之心处乎其若谷也廓乎其无不覆也绵绵乎其若阴阳之迭运而无停机也其以是心着而为伦如衡平而锱铢不爽也如江河之源不壅而流自溢也如唾之为珠为雾出于自然而非强也故堂陛之儆庭闱之爱琴瑟之谐疾徐之节然诺之不侵兹犹其小者耳曰仁曰敬曰创曰承曰刑于曰友于曰师保曰切磋兹犹其显者耳至若托迹在此□意在彼或拂之而适以顺或裁之而适以恤而于伦有长虑矣至若开非常之原冐不韪之名对于天不必知于人惬于心不必理于口而于伦有微权矣
至若惇典和衷绥猷建极制作以辨其等笔削以严其防俾天下万世共遵大道而以伦垂范者无穷极矣人皆曰圣人之不可及如是而揆诸人生所同具曾无纤毫加也顾谓其有异哉圣人既远异学繁兴谈天雕龙坚白同异之辨累瓦结绳自多玄解固于人伦不相涉至若柱下漆园者流攘臂离跂而治其虚无淡泊之教骈枝物理糠粃世故视人伦为可有可无之物而视圣人之兢兢尽伦者且以为乱争之嚆矢也彼其驰念于玄眇溟涬讵不自谓巳至哉然圣人所谓至者在人道之中而彼所谓至者欲加于人道之上是木鸢棘猴之类也
其不可用于世亦明矣夫道术之坏常由于超乘之士盖其辑非经之语习不征之事决裂绳墨而务豪举焉是人伦之蠹也夫子曰过犹不及又曰中庸之为德其至矣乎然则所谓至者岂徒以其异也与哉虽然亦自人观之见其至耳圣人之心固不自知其至也夫溜水足以溢壶榼其量浅也若溟渤之大百川归之不知何时巳而不盈圣人之于人道其犹溟渤欤无所不有而中若一无所有文王之敬止于伦极矣乃望道而未之见则其心可想也彼纔覩一斑辄矜象罔其于井蛙酰鸡之见奚以别矣
○烧绝栈道论
张良之辞汉而归韩也说汉王烧绝所过栈道曰示天下无还心以固项王意而世皆谓良之意欲阻汉王于蜀而与韩王成共取天下余心窃疑之夫良五世相韩秦灭韩则辅汉以报秦楚杀韩王成则又辅汉以报楚其为韩之心昭如日星安所可疑哉独疑夫栈道之烧不如世所云耳长山大谷不足以限天下久矣良以栈道烧而岷严剑阁之险遂可以阻汉王之迹乎则其还定三秦固在既烧之后而卷甲东趋取章邯等若承蜩何以故也吴起武夫耳犹知山河之险不足恃而良乃为是迂阔之谋智反在起下矣
吾知其不尔也汉王以宽大长者罗天下之英雄而诛无道秦故怀王信其可遣诸将述其愿从
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