左旋
是三代之俗，周公。孔子之政也。何也。彼有才，吾赖其才，因以高位处之。彼有功，吾借其功，因以厚禄报之。上持禄与位以御其下，下挟才与功以望其上，非市道乎。故齐秦用之，虽足济一时之急，而俗以大坏，君子羞称焉。若夫三代之俗，周公。孔子之政则不然。无才也，无功也，是直无所用也。无所用之人，虽穷而死者百千辈，何损于人之国哉。自薄者视之尚奚恤。君子顾深哀之，视其穷，若自我推以与之之不敢安也，矜怜抚摩，衣之食之，曰。
彼有才有功者，何适而不遇。吾所急者，其惟无所用而穷者乎。此心父母也。推父母之心，以及于天下无所用之人，非圣贤孰能哉。谓之三代之俗，周公。孔子之政，则宜。故王霸之分，常在于用心之薄厚，而昧者不知也。恭惟大丞相道学精深，力量广大，庶几以周公。孔子之政，而复三代之俗者，浑浑巍巍，不可窥测。平时挟功恃才。锱铢较计者，皆自失退听。若某之愚，不才无功，留落十年，乖隔万里，而终未敢自默，特曰身之穷，大丞相所宜哀耳。
某行年四十有八，家世山阴，以贫悴逐禄于夔。其行也，故时交友醵缗钱以遣之。峡中俸薄，某食指以百数，距受代不数月，行李萧然，固不能归。归又无所得食，一日禄不继，则无策矣。儿年三十，女二十，婚嫁尚未敢言也。某而不为穷，则是天下无穷人。伏惟少赐动心，捐一官以禄之，使粗可活，甚则使可具装以归，又望外则使可毕一二婚嫁。不赖其才，不借其功，直以其穷可哀而已。此气象，自秦以来，世以功利相高，没不见者累二千年，今始见于门下。
所愿持之不摇，行之不疑，则岂独某之幸哉。上辛给事书
某官阁下。君子之有文也，如日月之明，金石之声，江海之涛澜，虎豹之炳蔚，必有是实，乃有是文。夫心之所养，发而为言，言之所发，比而成文。人之邪正，至观其文，则尽矣决矣，不可复隐矣。爝火不能为日月之明，瓦釜不能为金石之声，潢污不能为江海之涛澜，犬羊不能为虎豹之炳蔚，而或谓庸人能以浮文眩世，乌有此理也哉。使诚有之，则所可眩者，亦庸人耳。某闻前辈以文知人，非必巨篇大笔，苦心致力之词也。残章断稿，愤讥戏笑，所以娱忧而舒悲者，皆足知之。
甚至于邮传之题咏，亲戚之书牍，军旅官府仓卒之间，符檄书判，类皆可以洞见其人之心术才能，与夫平生穷达寿夭。前知逆决，毫芒不失，如对棋枰而指白黑，如观人面而见其目衡鼻纵，不待思虑搜索而后得也。何其妙哉。故善观晁错者，不必待东市之诛，然后知其刻深之杀身。善观平津侯者，不必待淮南之谋，然后知其阿谀之易与。方发策决科时，其平生事业，已可望而知之矣。贤者之所养，动天地，开金石，其胸中之妙，充实洋溢，而后发见于外，气全力余，中正闳博，是岂可容一毫之伪于其间哉。
某束发好文，才短识近，不足以望作者之籓篱，然知文之不容伪也，故务重其身而养其气。贫贱流落，何所不有，而自信愈笃，自守愈坚，每以其全自养，以其余见之于文。文愈自喜，愈不合于世。夫欲以此求合于世，某则愚矣。而世遂谓某终无所合，某亦不敢谓其言为智也。
恭惟阁下以皋陶之谟，周公之诰。清庙。生民。之诗，启迪人主而师表学者，虽乡殊壤绝，百世之下，犹将想望而师尊焉。某近在属部，而不能承下风，望余光，则是自绝于贤人君子之域矣。虽然，非敢以文之工拙为言也。某心之为邪为正，庶几阁下一读其文而尽得之。唐人有曰。士之致远，先器识而后文艺。是不得为知文者。天下岂有器识卑陋，而文词超然者哉。狂率冒犯，死有余罪。答邢司户书
五月二十六日，笠泽陆某顿首再拜复书司户迪功足下。某辱赐书，及圣人之道与古作者之文章，又以世之称师弟子，而徒事科举。求利禄者为羞。卓乎伟哉。非某所敢仰望万一也。某少之日，学文而不工。及其老，妄意于道，亦未敢谓得也。身且弗给，而何以及人。及庸众人且弗能，其况有以助足下乎。惶恐惶恐。虽然，足下顾我厚，某其敢有所弗尽。吾曹有衣食祭祀婚嫁之累，则出而求禄，恐未为非。既不免求禄，则从事于科举，恐亦未为可憾。科举之文，固亦尊王而贱霸，推明六艺而诵说古今。
虽小出入，要其归亦何负于道哉。若言之而弗践，区区于口耳，而不自得于心，则非独科举之文为无益也。近时颇有不利场屋者，退而组织古语，剽裂奇字，大书深刻，以眩世俗，考其实，更出科举下远甚，读之使人面热。足下谓此等果可言文章乎。尚不可欺仆辈，安能欺足下哉。
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