左旋
，敌虽勍可期于克也。持耒耜而勖其耕，土虽瘠可期于获也。乘舟车而勖其往，地虽逺可期于至也。勖在我尔，在人乎哉？勉之乆斯熟矣，难之终斯易矣。将从容乎道，无所致其力矣。若乃穷纂辑以佐词华之美，稽名物以矜闻见之多，苦心劳力，非勖之要也。
彦琬与予交甚善，别甚乆，假道姑孰，访予道故旧，甚欢。因俾记其斋之扁，而告之如此，尚思所以为勖哉。
旁批：㈠醮子，《礼记昏义》：“父亲醮子而命之迎”。谓尊者对卑者酌酒，卑者尽饮，不需回敬。
方寸堂记
夫宰制乎大者，不于大而于小，天体周匝九十余万里，极居乎中，主其运行，以天视极，能几何哉？在人亦然。七尺之躯所主者心，其方仅寸许，若是其小也。然众理真纯，包容有余，不以方寸之小而或遗。庶务纷糅，酬酢无穷，不以方寸之小而不周。以其统治百骸也则曰天君。以其至妙不测也则曰神舍。以其知觉善应也则曰灵台。《荀子》言：“口耳之间，纔四寸尔”《史》《汉》言：“三寸舌㈠”。累寸至于三四，惟方寸能管摄之，况天下之事不止是而已。
使累寸而成尺，积尺而成丈，伸丈而为引，由是加其倍蓰缕缕，极于十百千万，又极而穷天地，亘古今，其所以会之有要者，亦莫外于方寸之小也。惟其小也，易于昏蔽。内私交其町畦，外诱乘其罅隙，扰扰营营，莫知所定。方寸之地，荆榛芜秽。当是时也，无毫厘丝忽之存，何寸之可得哉？故善养心者，操之使不失，正之使不偏。念虑端洁，镜空衡平，全体昭廓，大用流通，于是方寸莹朗，有以宰制乎七尺之躯，何异天之有极乎。
鄱阳儒家余氏以方寸名堂，托余同年友洪仲方来征文，而余同舍友彭伯诚亦俾为之言。窃惟心学自尧舜禹汤文武传之孔子，而曽孟所言尤悉。寥寥数千载，人固知方寸者心之形也，得其旨归者寡矣。逮乎考亭，上接遗绪，其曰“方寸之间，虚灵洞彻，万理咸备”㈡，明夫心之本体也。其曰：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理”㈢，示夫功之所先也。西山真氏继兴，其赞《心经》“谓敛之方寸，太极在躬”，非存乎己者然与？其箴勿斋谓“方寸盎然，无物不春”，非推之物者然与？
惟堂之主人周旋登降于兹，游身正大高明之境，则其方寸将内省而无疵，充满本然之量，勿使有方寸乱矣之云可也。余嘉余氏有求于心学也，且重二君之命也，遂为记。
旁批：㈠三寸舌，《史记留侯世家》：“今以三寸舌，为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣”。
㈡引朱子《大学或问》。
㈢同上。
处安堂记
新安故家程伯固以处安名所居之室，托其族人子昭来请记。或引古语安处善为据，但安处善与乐循理对，谓安于处善，安犹夫乐也，变其文曰处，安去本意逺矣。余观《大学》言：“静而后能安”，解者曰谓所处而安，此止善之功也。《孟子》言：“自得之，则居之安㈠”，解者曰所以处之者安。固而不揺，此深造之方也。旨虽不同，均为处之安尔。
自止善之功，言真知所止，则事有定理，心静而弗妄动，随其所处，不择地而皆安。处于闲暇平易之际，身固安也。处于卒遽颠危之顷，身亦安也。处富贵而安，不骄盈以荡其志。处贫贱而安，不窘戚以挠其节。故于应务㈡思虑精审，斯得所止之善矣。自深造之方言，君子进学优游，厌饫黙识，而自得于己，则居处者乃安。未能有得，固无可安之所，急廹而得者，虽有所居，不获所安。惟自然有得，则义理融会，悉有以居之，犹人安于居室。动作食息，咸适所便。
眷焉而不离于是，处无不安，可以资深逢原矣。夫学而不能止善，无以尽事理之极，其所重者，在乎处而安也。学而不能深造，无以循进为之序，其所欲者在乎居之安也，二者可以相有，不可以相无。茍为不然，吾见其所处不能一息以自安矣。
尝推之天下，其处最安者，风雨震凌，而大厦不动也。波涛奔冲，而砥柱不移也。屹乎泰山之镇重也，坚乎盘石之弗可转也。人能止善焉，深造焉，何以异于是。彼其巢林以栖，鸟之处而安者也，蛰以存身，龙蛇之处而安者也，而况于人乎？或乃外物惑其耳目，恒役役而不能安，内邪乱其性情，又戚戚而不得安。视其为处，反与巢蛰者不类，可乎哉？余虽未识伯固，即名堂之意，可想其人。故援曽孟书抽绎以塞请，使并行不悖。傥勉焉勿忘，则其处也将何适而弗安与。
旁批：㈠自得之，则居之安，《孟子离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深
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