左旋
；资之深，则取之左右逢其原”。
㈡应务，应世经务也。《颜氏家训涉务》：“肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也”。谓应时世而经纶世务也。
省心斋记
心具天地之理，人所同也。而人之等级有圣贤焉，有愚不肖焉，其归不同者，省于心与不能省之殊也。省也者，有所警悟之谓也。心为天君，虚灵善应，神明不测，宰制乎万变。有是心而无所省，其为知觉溺于情欲放逸，杂乱无以管摄血肉之躯。甚矣，人之不可不省也。一有省于心，昔焉之迷，今豁然而逹。前焉之非，后幡然而是。此古人所以有深省猛省㈠之云也。盖省之不深则蔽于浅近，而所知弗精，省之不猛，则安于茍惰，而所行弗力。故君子学道莫切于求诸心，求诸心者，莫切于惕然而自省也。
余友沃哷彦文，好古通经，仕于清要，与时弗合，则拂袖而去。深居晏坐，澹然忘势利，取林和靖《省心诠要》读而悦之，遂以省心名其斋。
余寓姚江，彦文自萧山操舟来访，嘱曰：“子曷记之”？余与彦文别十载，喜得一遇，其意又甚勤，且慕朋友相规之义，故乐告焉。
夫善于省心者，遇物感触，輙有警悟，非一端而止也。举其要者言，五性至善，所宜存也。一有未存，当警悟于中，不可戕其善也。五品大伦，所宜厚也。一有未厚，当警悟于中，不可伤其伦也。有人于此，徳艺足以美其身，威仪足以表乎民，行其道，沛然而济时，晦其迹，卓然而独善，则宜自省曰：“我何为不能若是乎？彼其学术诡异，言行邪僻，悻戾而不情，谀謟而不立，至于贪者死于财，酗者死于酒，髙者危，盈者损，则亦自省曰：我不可有一于此也。
虽然，省于暂者有矣。暂省而即忘，无得于心也。必其浚思宻察，处无过之地，日循月积，使方寸之间涵养熟而操存定，其体之微敛藏弗露，及妙用显行，包括六合，贯彻万事，天地之理俱全于己，其不为圣贤之归也者几希”。彦文思余言，必能省于心而兴起矣。
旁批：㈠猛省，《朱子语类》卷二七：“曾子迟钝，直是辛苦而后得之。故闻一贯之说，忽然猛省，谓这个物事元来只是恁地”。
深省斋记
上虞等慈寺僧曰熹，居有水木竹石之幽，前直钟楼，取杜少陵“闻钟发深省㈠”之句，题其斋曰深省。吾意少陵遭时乱离，羁孤旅途，困阨其身，忧苦其情。一夕宿招提境，倐尔离氛歊，息幽静。及闻晨钟，释然神融，豁然心开，知戚欣、穷逹、得丧、聚散皆身外之物，不足挠乎其中。一时之顷，独有感悟，脱畧世累，其为深省，充然自得，乃旷逹之高致也。若夫求道者之深省，则不止乎是，亦无待于闻钟而后然者。
余闻诸邹孟氏矣：“仁，人心也。义，人路也。舍正路而弗由，放其心而不知求，哀哉㈡”。善乎说者之言曰：“令人惕然有深省处”㈢。西方设教㈣，务使其徒冥然兀坐，屏弃事物，埀首瞑目，穷日夜黙坐，其果能有所省乎？嗟夫，人生于世，明者有矣，而昧者不有所省。邪妄横生，正理湮微，莫知其所趋向也。惟其省也警觉于内，识道之机由此乎始，惟其省之深也，竦动力善之志，自不容于少懈，必求造乎极。至若省之不深，则局于浅狭，无悠逺之功，作辍靡有恒矣。
是故省益深，则知益真。殆犹闻钟之际，神融心开，若醉而醒，寐而寤，则身有检束，手足百骸，统属坚定，仁心无时而不存。往来出入，咸适其宜，以应万变。而所由者皆义，斯不至于可哀矣。
熹虽释子，雅嗜儒道，恭敬作礼，请记于余，因示以圣贤旨趣。茍欲谈空论无，固当问于其师，何至诣余而恳恳也。熹也闻吾言而深省焉，求夫仁义之归，出于少陵所得之外，则墨名儒行，吾必与其进，孰得而麾之也耶。
旁批：㈠闻钟发深省，杜甫《游龙门奉先寺》：“欲觉闻晨钟，令人发深省”。
㈡引《孟子告子上》。
㈢朱子章句语。
㈣西方设教，谓佛也。
志乐斋记
士之所以异于人者，以其能立志也。志于君子之三乐㈠，则其为志大矣。盖三乐者，乃天下至乐之所萃，孟氏条阐以埀教，亦示人当志乎此焉尔。
姑孰文学掾梁君叔亨，探亚圣微言，以志乐名斋。观其立志，凡外物之可乐者，曽不足以动其中也。窃尝论之：父母俱存，兄弟无故，伦理之乐，蔼然真切，然关乎天，为难全也。教育英才，斯道有传，圣贤尤以为乐，然由乎人，为难遇也。天不可以必求，人不可以必得。或未能悉遂其志焉。若夫己所自为，可以必求而得，而遂其志者，不愧不怍之乐也。且理具于心，万善周足，大公至正之体
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