左旋
，只祀船头水手爷。
高坛古董列层层，绿女红男取次登。夏鼎商彝谁赏识，眼光齐射电光灯。
不茹晕酒各由衷，善信家家一例同。谁料庆成三日后，持斋人尽杀猪公。
柔毛刚鬣满柴门，羽士焚章奏九阍。不把天公比饕餮，肯从门外吃羊豚？
多少妖姬礼佛香，酥胸半露竞时妆。如花体态如蓬发，一队天魔下道场。
老幼争途大道中，人山人海此观光。西风吹到潇潇雨，母自呼儿子觅娘。
为挽商风盛款宾，欲深信仰故迎神。招来香客阗无数，只是便宜卖酒人。
僧道钟声响乍终，中人尚费百千铜。可怜如此还神眷，神未通时力已穷。
夫以台湾今日之景象，民智未强，群德犹涣，贪夫殉利，夸者死权。苟非以高尚纯美之思想，振其坚毅活泼之精神，文化前途，将无可语。
小说也，戏剧也，讲演也，报纸也：皆足以启发社会之文化者也。而今之台湾，无小说家，无戏剧家，虽有讲演而不能周，虽有报纸而不能达，则文化之迟迟不进，毋怪其然。
不佞以为凡属台湾之人，皆负启发台湾文化之责。其责惟何？则人人当尊重其个性，发挥其本能，鼓舞其热诚，以趋于文化之一途。
不佞不能诗也，而敢为诗荟。诗荟者，集众人之诗而刊之，仍以绍介于众人，不佞仅任其劳。而台湾之文学赖以振兴，于台湾之文化不无小补。
读书之患在于不博，尤在于博而不精。汉之大师，皆抱一经，以通众说，故易有施孟梁丘，书有欧阳大小夏侯，诗有齐鲁韩，公羊有严颜，仪礼有大小戴，皆卓立一家，为世所宗，由其精也。
今之学子，方学文矣，忽而诗，忽而词，忽而书画，忽而金石，自非天才，安能兼美？
夫读书所以致用也。然读书自读书，致用自致用，判然两途，未可兼顾。而今之读书者，忽而政治，忽而法律，忽而经济，忽而宗教，无不知之，无不言之。然博而寡要，劳而无功。乌乎可！
僚之丸，秋之奕，由基之射，技也而能卓立，精之尔。故荀子曰：『艺之精者不二』。
东京人士之刊行汉诗者凡数种而最著者有三：一文字禅，一随鸥集，一大正诗文：皆佳构也。文字禅为声教社所编，随鸥集为随社所辑，而大正诗文则雅文会印行，日下勺水翁所主宰也。勺水翁年已七十，工汉文、湛诗学。昨年始印其鹿友庄文集，以颁艺苑。惠锡一部，不胜景仰。翁为当代文宗，著作不倦，吾甚祝其眉寿而扶持文运于东海也。
少陵之诗，人世之诗也；太白之诗，灵界之诗也。故少陵为入世诗人，而太白为出世诗人。
吾友苏曼殊尝谓拜轮足以贯灵均太白，而沙士比弥尔顿田尼孙诸子只可与少陵争高下，此其所以为国家诗人，非所语于灵界诗翁也。
乌乎！英国有一沙士比，已足骄人，而中国有一灵均，又一太白，实足为诗界扬其气焰。而今之崇拜西洋文学者，不知曾读灵均、太白之诗而研究之欤？
唯我台湾，今当文运衰颓之时，欲求一入世诗人，渺不可得，遑论出世。然以台湾之山川奇秀，气象雄伟，必有诗豪诞生其间，以与中原争长也。
辜鸿铭先生此次来游，颇有讲演，而其论断多中肯棨。如引学而不思则罔、思而不学则殆二语，谓今之旧学者大都学而不思，而新学者则又思而不学。又曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，可为治国平天下之本，施之古今而不悖者也。先生受大东文化协会之聘，将以明春再来。吾愿先生抒其学识，振其精神，以发挥东洋文化之特色。
诗荟以昨年十二月十五日创刊，而今复为二月十五，一年容易，又是花朝，世事变迁，无殊弹指。而台湾诗界之消长，可于诗荟觇之。
全台诗社第二回大会，以本月七日开于台南。辱承宠招，而余旅稻江，杜门却扫，不获一归故里，得从诸君子后，自呼负负。
台北文庙久遭拆毁，济济多士，言之呜咽。而今乃有重建之议。夫孔子以诗为教者也，故曰：『不学诗，无以言』；又曰：『诗可以兴』。诗之为用大矣哉！
美友吟社近以社课「大夫松」五律，嘱为评点。余以此题为秦皇登封之事，已属枯窘，无处着想；若作七律，尚可敷衍，而五律则难下笔矣。五律咏物之佳者，少陵虽称老手，然天河、初月、捣衣、归燕诸作，大都借物寄托，随题发挥，非如课题之以刻画为工也。余意凡欲作诗，须先择题，次选体，方有佳构。而咏物则以七律为宜。质之吟坛，以为然否？
春光明媚，永福桃林，焕然大放，携笻一过，落英缤纷，满山皆诗料也。惜此非武陵
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