左旋
◆种德亭记
赵郡王允中其先太夫人所居之堂而郧城先生名以善庆且为之记允中别筑亭为游息之所而寓轩先生题为种德求予记之予闻或有疑夫善庆种德之意若重出者盖不知二公命名之意其脉络所属有宾主之分焉堂之名自我泝而上之也而我为承其庆者也亭之名自我沿而下之也而我为有所种者也就夫种以譬之如去歳之所种所以给夫今歳之用也而来歳之用所以仰夫今歳之种也一不种焉则其用也从而穷矣今允中之所以承其庆者旣有所自而其实亦见于堂之记矣其后人之所以承
于我者必将自允中而出之予甞因是而求允中之心三为廉使未甞不以赈恤罢民平反冤狱为事使河南时奏罢鎭南郎将为民害者一人力出良家误为豪右所臧获者百余口此虽皆人所不敢为者然未足以知允中也至于陈请省台严江浙鬻子之禁上书天子论国家储副之重使河南而哀江浙守一官而忧天下此可以见其心之忠诚恻怛之至也由是而观之允中固不愧斯序之名而斯亭也其将复为子孙善庆之堂矣二名相因当反复无穷又何患其意之重出也邪至元壬辰八月望日容城刘某记
◆鹤庵记
或贽大经鹤二畜庭中遂名其庵鹤一日问予曰子知我鹤名庵也何哉予曰此在我而不在鹤夫乐水者吾见其知之周流同于水也乐山者吾见其仁之重厚同于山也大经之机警高亮游心闲逺发为文章清雄婉丽可以鸣一时而传后丗此非同于鹤者乎故闻其声见其形欣然而恱非鹤可恱也我之同于鹤者使之然也大经曰予之于鹤非但恱之而巳也子其为我更思之予乃顾鹤而叹曰谓大经为厌丗俗之卑隘不可与处思欲高举逺览而与此游邪则其心狭矣谓大经为以巳之轩昻超卓势利不可得而覊縻之姑引此以自况邪则其心矜矣
狭与矜大经不伪也然则名庵之意果安出邪予观古人之敎凡接于耳目心思之间者莫不因观感以比德托兴喻以示戒是以能收万物而涵其理以独灵如黄鸟之章孰不赋之而圣人则曰于止知其所止夫斯鹤之呼之不来长鸣下趋亦常事耳而子瞻乃叹其为难进易退盖亦黄鸟之遗意也由此而推之其游于阴知养也感夜半识时也鸣则闻于天飞则一举千里有本也其动也节其鸣也律用和也月白风清徘徊伫立玩此数者于缟衣玄裳之外宁无起予者乎名庵之意或出于此大经曰得之矣至元
壬辰冬十月望日刘某记
静修先生文集
卷之十九
序
◆赵征士集注阴符经序
予读阴符经观天之道执天之行矣尽矣此言其体之自天而人者也天有五贼见之者昌即观天之道也五贼在心施行于天宇宙在乎手万化生乎身即执天之行也此言其用之自人而天者也天性人也人心机也立天之道以定人也此则言圣人之兼体用以天道立人极者也天发杀机龙蛇起陆则非天性矣人发杀机天地反复则为人心矣天人合发万化定基则又立天之道以定人者也夫苟不以道定焉则天人判而二以道定焉则天人合而一二之则机过而相悖一之则机定而化行化行则天地位万物育而君臣父子各得乎
天理而止其所矣性有巧拙可以伏藏九窍之邪在乎三要可以动静此希天希圣之功而所谓执天道见天贼立天道合天人者其本皆出乎此也盖九窍之邪未除则不能静而常动若以三要为害而絶之则又一于静而不动也惟知夫九窍之邪在乎三要克其邪而反其初则可以动静矣其所谓动静者即朱子之所谓动未甞离静而静非不动者也其天人合发万化定基则动而未甞离静者也而杀机则动之过者也火生于木祸发必克奸生于国时动必溃知之修炼谓之圣人夫火克奸溃以其大者而言之则龙蛇起陆天地反复之谓也
以其小者而言之则九窍之邪也知之修錬以其大者而言之则立天之道以定人之谓也以其小者而言之则伏藏动静也此其言之自相发明若无所容夫说者而中山赵征士才卿之集注近百家几数万言其志亦勤而学亦博矣陵川郝侍读旣为序之复因外舅郭公请一言于予予谓经之出处意义则前人巳尽之而其广衍推称则郝序又无遗者若兵家及养生家之说予又未暇熟读而悉知之特疑蔡氏中篇所引民可使由之不可使知之之说若非正学之语而有害夫道者岂蔡氏早年之说邪赵君必能
考夫此故书以问之至元八年四月望日容城刘某书
◆内经类编序
近丗医有易州张氏学其于书虽无所不考然自汉而下则惟以张机王叔和孙思邈钱乙为得其传其用药则本七方十剂而操纵之其为法自非暴卒必先以养胃气为本而不治病也识者以为近古而东垣李明之则得张氏之学者而其论著治验略见遗山集中鎭人罗谦甫甞从之学一日过予言先师甞敎予曰夫古虽有方而方则有所自出也钧脚气也而有南北之异南多下湿而其疰则经之所谓水清湿与湿从下受者也孙氏知其然故其方施之南人则多愈若夫北地高寒而人亦病是则以其嗜酮乳而且以饮多饮速为能故也
此则经之所谓饮发于
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