左旋
人心世道片长只技异端俗子饮食器具凡有关系无不言凡有请求无不应或曰奚屑为此琐琐者则倦于事矣非吾徒也则倦于类矣安得天下皆得门之正士目前皆震世之大业而后施吾化迪当吾鼓舞发扬乎无根之议论一步一顾常或失之有主之学问殊方异剂醇乎醇者自若也夫是之谓不倦之诲余定家靖质集终以自祭文绝笔也陶庵集终以札记进未止也今于先生集终以杂书因杂以明醇也岂曰有知无敢苟焉之意其斯而已矣
龙正识
●高子遗书卷一
语一百八十二则
○语 【一百八十二则】
学必繇格物而入
有物必有则则者至善也穷至事物之理穷至于至善处也
格物是随事精察物格是一以贯之
大学不是无主意的学问明德亲民止至善主意也格者格此
人心之灵莫不有知良知也因其巳知而益穷之至乎其极致良知也
格物不至极处多以毫牦之差成千里之谬
格致至一旦豁然知性矣
纔知反求诸身是真能格物者也
千变万化有一不起化于身者乎千病万痛有一不起病于身者乎此处看得透谓之格物谓之知本故曰此谓知本此谓知之至也
或曰修身为本有何难知而须物格知至曰莫轻看了世间迷谬颠倒都缘这些子不透
曰自天子至于庶人尽乎人矣曰壹是尽乎事矣而皆以修身为本实信得则易简而天下之理得矣
格物愈博则归本愈约明则诚也
穷理者格物也知本者物格也穷理一本而万殊知本万殊而一本
学者以知至为悟不悟不足以为学故格物为要
程子曰不知格物而欲意诚心正身修未有能中于理者古今学者之病大率在此
朱子曰欲诚意者必先格致然后理明心一所发自然真实不然则正念方萌而私意随起亦非力之所脦制也又曰知有不至即其不至之处恶必藏焉以为自欺之主又曰格致比治平则格致事似小然打不透病痛却大无进步处治平规模虽大然纵有未尽病痛却小皆至到之言也
无工夫则为私欲牵引于外有工夫则为意念束缚于中故须物格知至诚正乃可言也
孟子七篇句句是格物而性善又是格物第一义知到性善方是物格孟子说圣人人伦之至又说不尧不舜便贼君贼民圣人人伦之至岂人人可为人不为圣人岂便至贼君贼民不知人伦之玉处正是人人可能处乃人之性也所谓仁也出乎此即是不仁中间更无站立处所谓穷至事物之者如此
朱子谓人之所以为学心与理而巳学者必默识此心之灵而端庄静一以存之知有万物之理而学问思辨以穷之此圣学之全也论者以为分心与理为二不知学者病痛皆缘分心与理为二朱子正欲一之反谓其二之惑之不可解久矣
朱子曰致知洛物只是一事格物以理言也致知以心言也繇此观之可见物之格即知之至而心与理一矣今人说着物便以为外物不知不穷其理物是外物物穷其理理即是心故魏庄渠曰物格则无物此语味也
古本大学说格物本自明白曰此谓知本此谓知之至也只缘以此二语为错简故格物遂成聚讼然程朱工夫原不异本旨何以不曰此谓物格此谓知之至而曰此谓知本此谓知之至曰格物而不知本不谓物格知本之谓物格故知本之谓知至
万变皆在人执一毫我不得万化皆在身求一毫人不得此处透真格物矣
学有无穷工夫心之一字乃大总括心有无穷工夫敬之一字乃大总括
心无一事之谓敬
整齐容貌心便一合内外之道
俨若思而已无纤毫事也
无适自然有主不假安排
千圣万贤只一敬字做成
性不可言圣人以仁义礼智言之心不可言圣人以敬言之
不知敬之即心而欲以敬存心不识心亦不识敬
人之生也直敬以直内而已人之生也直本体也敬以直内工夫也
无妄之谓诚无适之谓敬有适皆妄也
程子曰主一者谓之敬一者谓之诚主郥有意在是诚者本体也敬者工夫也不识诚亦不识敬不识敬亦不识诚
主一之谓敬无适之谓一人心如何能无适故须穷理识其本体所以明道曰学者须先识仁识得仁体以诚敬存之而已故居敬穷理只是一事
识得仁体以诚敬存之存之之道必有事焉而勿正心勿忘勿助长未尝费纤毫之力可谓明白矣今之重摄持者惟恐不须防检等语开恣肆之端重解悟者惟恐诚敬存之之语滋拘滞之獘何邪
朱子立主敬三法伊川整齐严肃上蔡常惺惺和靖其心收敛不容一物言敬者总不出此然常惺惺其心收敛一着意便不是葢此心神明难犯手势惟整齐严肃有妙存焉未尝不惺惺未尝不收敛内外卓然绝不犯手也
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