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　　物格知至实见得天人一古今一圣凡一内外一主一工夫自妙矣
　　人心放他自繇不得
　　心中无丝发事此为立本
　　理不明故心不静心不静而别为法以寄其心者皆害心者也
　　孔子操则存四句画出人心惟危道心惟微真像
　　吴康斋曰心是活物涵养不熟不免摇动只常常安顿在书上庶不为外物所胜安顿二字大有害儒者不彻性命大率繇此于摇动处正好下工夫寻向上去也
　　人心战战兢兢故坦坦荡荡何也以心中无事也试想临深渊履薄冰此时心中还着得一事否故如临如履所以形容战战兢兢必有事焉之象实则形容坦坦荡荡澄然无事之象也
　　一念灵明照耀今古然人心所觉以为厯厯分明者非真明也是有意焉时起时灭者也真明者其明命乎古人顾諟葢实体如是非见也有见则妄矣
　　此心广大无际常人局于形囿于气缚于念蔽于欲故不能尽尽心则知性知性则知天天无际性无际心无际一而巳矣
　　程子曰天人本无二人只缘有此形体与天便隔一层除却形体浑是天也形体如何除得但克去有我之私便是除也愚谓真知天自是形体隔不得垷天地则知身心天包地外而天之气透于地中地在天中而地之气皆天之气心天也身地也天依地地依天天地自相依倚心依身身依心身心自相依倚刚柔相桟如此纔着意便不是
　　天在人身为天聪天明为良知良能率其自然便是道参不得丝毫人为
　　六经皆圣人传心明经乃所以明心明心乃所以明经明经不明心者俗儒也明心不明经者异端也
　　无杂念虑即真神去其本无即吾固有
　　白沙曰千休千处得一念一生持若非干休亦无一念
　　当得大忿懥大恐惧大忧患大好乐而不动乃真把柄也
　　心即精神不许驰即内凝有意凝之反梏之矣
　　心要在腔子里是在中之义不放于外便是在中非有所著也故明道说未发之中停停当当直上直下此中之象也出则不是放之谓也物各付物人是不出来不放之谓也
　　朱子曰满腔子是恻隐之心是就人身上指出此理充塞处最为亲切朱子发明程子之言亦最亲切矣葢天地之心充塞于人身者为恻隐之心人心充塞者即天地者即之心人身一小腔子天地即大腔子也
　　仁不能守之未仁也仁则安故云守
　　必有事焉是集义集义是直养操则存者必有事之谓舍则亡者忘之谓也
　　人之生也直本体也以直养而无害工夫也
　　人与物同一气也惟人能集义养得此气浩然其体则与道合其用莫不是义故曰配义与道
　　孟子心之官则思思则虚灵不昧之谓思是心之睿于心为用着事之思又是思之用也
　　动则着事则着空无有是处
　　一念反求此反求之心即道心也更求道心转无交涉
　　须知动心最可耻心至贵也物至贱也柰何贵为贱役
　　知言则知道气自然然浩然之气即天也天不动故孟子不动心在善养浩然之气若不知天欲此心作得主定如何可得
　　明道曰人心必有所止无则听于物此不动心之道也
　　心是定他不得的越要定他越不可定惟是止于事则自定物各付物之谓也格物者格知物则各还其则物各付物也
　　不以天明心心不可得而明也不以心明天天不可得而明也
　　心之仁如自之明耳之聪目本明耳本聪心本仁本体也明者还其明聪者还其聪仁者还其仁工夫也
　　何以谓心本仁仁者生生之谓天只是一个生故仁即天也天在人身为心故本心为仁其不仁者心蔽于私非其本然也
　　人身内外皆天也一呼一吸与天相灌输其死也特脱其阖辟之枢纽巳天未尝动也
　　欲并生昆虫艹木不可自我摧折
　　朱子谓学者半日静坐半日读书如此三年无不进者尝验之一两月便不同学者不作此工虚过一生殊可惜
　　惟天理至静
　　濂溪主静主于未发也
　　主静之学要在慎动
　　言动一差虚明无事中如水着盐如面着油欲静而不可得人生无穿窬之事则无穿窬之梦非礼不动皆如不为穿窬心自静矣
　　静中看工夫动中看本体工夫未是静中作主不得本体未真中作主不得
　　工夫不密在本体不彻本体不彻又在工夫不密
　　学无动静其初静以澄之至不缘境而静不缘境而动乃真静也
　　静如是动不如是者气静也静如是动亦如是者理静也
　　理静者理明欲净胷中廓然无事而静也气静者定久气澄心气交合而静也理明则气自静气静理亦明两者交资互益以理气本非二故默坐澄心体认天理为延平明下至教也若徒以气而已动即失之何益哉
　　默坐澄心体认天理者谓默坐之时此心澄然无事乃所谓天理也要于此时默识此体云尔非默坐澄心又别有天理当体认也

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