念忽破则真心豁然显现方知前者之为妄迷悟一关圣凡千里其要在一念之破不破耳先生过此关久矣然悟前妄为主见真体固难悟后真为主消妄想更不易十二时中空过不得作何功课幸详教之
荅罗匡湖给谏三
贵乡饥而老先生尽力如此真学问也大学以明亲止为一物一事就中揭出本始使人知所先后而先于格物致知格物者究竟到极至处知本之所在即明亲止一齐在此其义备于淇澳一段葢知本确是格物而此段又确是知本大学明言此谓知本此谓知至此段又明言此谓知本不得纽合诚意中老先生以知本为致知大旨己了文义久当自会葢攀龙是数年愤悱得之非漫从也如刻教不知在肠中几盘旋矣得一本字到手更有何事但此事头面易见肺腑难穷古人下格字致字万分郑重老先生洞悟心灵只体帖天理便见天理与心灵又岂有两物妙在体帖两字耳只在一部大学中悬空体不出泛滥亦体不出也盲人之见而陈于离娄得毋一喷饭邪
○荅耿庭怀
得教推求光景之说甚幸甚幸圣门所贵默识正谓须识得此体此岂以静而有动而无邪既识得则惺惺了了自然知是必行知非必去矣若用处一差即是本体不彻而所谓见者乃虚见也虚见之谓光景也如静中观喜怒哀乐未发气象北为未见道者引而致之正令于心无所著时默识其体此见性之捷法也真见得天命之性则真见得道不可须臾离虽欲不戒惧慎独不可得矣戒惧慎独亦不过一灵炯然不昧知是必行知非必去而已所以然者何也此件物事不着一毛惟是知是必行知非必去斩斩截截洁洁净净积习久之至于动念必正方是此件不然只是见得他光景不为我有试体行不慊心之时还是此件否邪某平日体验如此不知是否望老父母更正之是必行则胷中无事矣非不去□□□留□□不安□矣何由复得人生而静以上
○与陈思冈
见近来学力何如性体发露否正念现前否二义实相须性体不透决不得正念现前正念不纯所谓性体只是虚见耳兄试体之以为何如
○复钱渐庵二条
复钱渐庵一
东林会中传先生发改过修慝之义尤为同学日用精切工夫自兹以往日事斯语而已往者见禅林古德有言末后世明道者多行道者少惕然有省窃以为于今之世不患本体不明惟患工夫不密不患理一处不合惟患分殊处有差必做处十分酸涩得处方能十分通透天下事大抵皆然得之易失亦易也先生以为何如
复钱渐庵二
席上之言贡其狂瞽亦蒙采择见老先生虚中无我之至矣知危者便是道心此提最醒得此把柄至于精一执中无难矣何莫非虚灵中间层级万有不同即如一小事至前所以酬应区画之者孰非虚灵然要商确到极停当处便有许多推敲尧舜周孔而下壹是皆然要果行到极慊心处便见许多摇撼于此见道心之微而精一允执之要也人心一片太虚是广运处此体一显即显无渐次可待彻此则为明心辨心性莫明于此一点至善是真宰处此体愈穷愈微有层级可言彻此方为知性或曰至善是现成天则有何层级攀龙曰所谓层级就人见处言身到此处见到此处进一层又一层见到天然停停当当处方是天则此即穷理之谓也或曰虚到极处便见至善岂虚是虚善是善攀龙曰只看人入处何如从穷理入者即虚是理虚灵知觉便是仁义礼智不从穷理入者即气是虚仁义礼智只是虚灵知觉缘心性非一非二只在毫芒眇忽闲故也老先生试为一参究而终教之
○与徐匡岳大参
大学一书某于文义尚有不决于中者近始决之此与李先生稍异者以格物致知而知本以知本为物格知至耳至于主意则在知止工夫则在知本一也吾人日用何曾顷刻离着格物开眼便是开口便是动念便是善格物者时时知本善知本者时时格物格透一分则本地透一分止地透一分耳老先生试体之
○荅曹真子论辛复元书 【名全河汾人】
复元公圣质也见在巳是吴康斋先生等辈矣说者谓康斋不及白沙透悟葢白沙于性地上穷研极究以臻一旦豁然康斋只是行谊洁修心境静药如享现成家当者快乐受用而巳然其日渐月磨私欲净尽原与豁然者一般即敬轩先生亦不见作此样工夫至其易箦之诗谓此心惟觉性天通原是此样境界不可谓其不悟复元公再肯进比一步大儒矣但恐其质妙行敦身心巳定迭得去日用巳洒落得去不信有此一步只有一试法须自知之有妄想否有倚靠否若有妄想即乐亦须假物如读书亦假借也若有倚靠即敬亦是倚靠如以敬直内便不是直也弟得其乐天集如饮沆瀣不忍释手故不能奉璧更望翁台再见赐其养心录千万千万
○与刘云峤二条
与刘云峤一
千古西江为道德忠节之区今海内所倾心注目者台丈与南皋先生而巳儒者经世之学不格物不止善毫牦千里所关于天德王道非小望台丈于忧中更进百尺竿头一步也弟宴居深念以为当今世道交丧无计挽回惟是诸君子深明此事则或出或处总是撑拄乾坤其余非纲要所在也台丈以为何如
与刘云峤二
今之学者每好言悟夫悟诚足重矣非悟则无默识非默识则何以学何以教何以不厌不倦然悟者虚灵之偶彻本体之