左旋
善即生生之易也有善而后有性善字从无人识先生特发其端学者不明善故不知性也夫善洋洋乎盈眸而是矣不明此则耳目心志一无着落处其所学者伪而已矣然其机窍在于心入身来故能寻向上去下学而上达也大集中阐发已无余蕴虽以弟鄙浅之说有所印而此中人士遂知所归今世有老年丈斯道之大幸也
荅少墟三
手教云内存戒慎恐惧外守规矩准绳两语当终身行之又云戒慎恐惧是性体真精神规矩准绳是性体真条理此透性语也人未知性谓此为桎梏若透性方知此是真安乐葢天然自有之中绝无安排造作者也非穷参不悟非悟不彻性体不彻未有知吾圣人之矩为天生自然者又何怪其欲埽除此矩哉圣人之学所以异于释氏者穷理而已穷理则性为圣人之性不穷理则性为释氏之性性岂有二哉所从入之端殊也南方风气劣于关中百倍弟之力量劣于年丈万倍反观此性无欠无余上视圣贤不差
毫发所以不忍自弃者以此伏惟老年丈时赐提策开愚立柔
荅少墟四
得教复得泾野先生语录之赐感感拙说为老年丈印可者方敢存之不自是如此应改者一一如教易之矣知学者甚难知正学者更难知学而能通达世务不至以学害世者尤难非老年丈吾谁与归弟已得差归矣老年丈不日大用当归而归当出而出有一定之卓识而无执一之成心非老年丈吾谁为望班役索报艹艹寄复有欲闻者当别寄恐书邮之浮沈也
○与逯确斋三条
与逯确斋
与兄别来略窥得路径圣人之学只闲邪以存诚此理直是易简然却与世学所谓易简者不同干之易也以健坤之简也以顺葢以健顺而易简非以易简废工夫若以易简为心便入异端去矣世儒亦多有见得诚的意思只是无克己闲邪工夫故纯是气禀物欲用事皆认作天性以妄为诚种种迷谬此格物致知大学所以最先用力也格致亦别无说只是分别得天理人欲界分清楚透彻正闲邪之要也其入手处则程先生每喜人静坐朱先生每教人读书此意真妙错认其意者便溺章句便耽寂静失之远矣
弟看来吾辈每日用功当以半日静坐半日读书静坐以思所读之书读书以考所思之要朴实头下数年之功不然浮浮沉沉决不济事也兄以为何如幸相与觅便反复印证朱夫子曰日月去矣大事未明可惧也吾辈不可不念
与确斋二
兄之学必已得力曾诣一旦豁然贯通境界否弟甲午东粤之行千里孤征燕闲静一之中微有窥见五年于兹矣虽于日用不无断续但觉此理充满活泼了然心目之间身心有个着落处行事有个把柄处所苦者既非圣贤根器又无小学工夫而志学又迟却孔子十年迟却孔子二十余年者尚有之可胜惋惜以致气习熏染淘洗为难今亦无他法只将义理浸灌栽培去耳兄受质之淳处困之甚倍于弟其得力必百倍于弟不知其入处何如此事甚大日月渐去幸速相研究也
荅确斋三
得兄书下弟顶门一针矣不必与兄谈易此便是易弟于数年前不意中有昆山一语落于相知之耳遂为言路诸公扯作印证横起风波不节之嗟又谁咎乎今欲一阳之潜须是三缄之密耳兄一生爻位甚是正当向来读易无所入者想索之文义今有所见者想是印之此身尚有一语问兄何者是画前之易幸教之
○荅刘念台三条
荅刘念台一
伏承下教咨所以居方寸者方寸即宇宙也世人漫视为方寸耳顾非穷究到名言不立之地为名言而已非存养千里虑未发之先为思虑而已名言思虑为憧憧之方寸而已弟之愚昧正在憧憧中生活言之可怍有一小书可证斯理敢以奉览
复念台二
格物者穷理之谓也穷理者知本之谓也仁丈云一穷理焉尽之矣诚然哉理者心也穷之者亦心也但未穷之心不可谓理未穷之理不可谓心此处非穷参妙悟不可悟则物物有天然之则日用之间物还其则而己无与焉如是而已弟稍窥此路从此行去虽不能忘归家之念亦不敢念到家之期没身长途所不虑也反身而诚是到家语何敢言吾辈但认得家真认得路真有家肯归有路肯走而已仁丈以为何如
荅念台三
此事甚细得兄相与推敲甚幸但无成心各据所见勘究到底彼此必有益也净色根魄也随念分别者意也灵觉则是心传所云心不在焉视不见听不闻是也此与意识相似而实不同葢心作主宰意主分别也心一也黏于躯壳者为人心即为识发于义理者为道心即为觉非果有两心然一转则天地悬隔谓之觉矣犹以为形而下者乘于气机也视听持行皆物也其则乃性也佛氏以擎拳竖拂运水搬柴总是神通妙用葢以纵横竖直无非是性而毫牦之则于差则上辨之兄以孟子着见之端即佛氏作用处此最可观凡事稍不合则必有不安此见天然自有之中毫发差池不得若观佛氏于彝伦之际多所未安彼却不顾也
故儒之与佛论其洁净精微不挂
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