左旋
蒙先生印许谓攀龙于本体上颇为得手得手则岂敢云略知下手而已葢此件事下手最难缘下手处多是错也管翁最轻躬行差到极处且夫问其议论之误也昔贤云未曾识得涵养个甚未曾识得则纔着意便落安排任其自然便成昏昧也自昔圣贤兢兢业业不敢纵口说一句大胆话今却不然箴之甚切天下人不敢说底话俱是学问中人说以心性之虚见为名教罪人者多矣打破一桶又做一桶末学未臻斯境想象应然使心意勉勉循循俟其自化邪却别有工夫邪望先生教之请教亦寓箴规
与管东溟二
窃窥先生大旨要在统一三教所以统一三教为欲度尽众生此是先生愿力其它种种法门皆由此起用葢先生实见得毘卢性海本共一家而三教圣人原无二性分吾儒分二氏总是妄生分别反使大道自限藩篱故拈出羣龙无首破道统之说使素王不得独擅其尊拈出敦化川流示遮那全体见儒教不过三水之一创遡太极于无极之旨欲学者从此悟虚空法界之体不然终落仪象五行立圣体仁体二宗见宣圣元公而下儒者不过究竟仁体犹未窥见头颅先生牍中大义数十此其最着也葢先生于佛氏之学可谓精诣其体而大宏其用者矣
然于圣人之道终有不合攀龙自奉教以来虚参实体久矣决不敢以口耳之间求异于长者但微细体勘儒释源头相似而实非佛氏浑沦空体真彷佛太极而实非圣人之太极□无所得真彷佛中庸而实非圣人之中庸此处最难下语最未易信除是尽置佛学反求诸六经切证诸日用另开眼界另作思维自然见之见则不独路径敻殊直是源流各别说者曰儒释体同而用异是大不然道本无体体本无朕只就用处见之由其用处如是所以知其本体如是试看儒佛用处何如便可默识其体故三教之异非其非流之别实是敦化之殊非二本也
此一理耳圣人体之凡民由之异端背之然既曰一理何以有此异端亦是此理中合有此端葢天地间对待之理有阳便有阴有昼便有夜有明便有暗有中国便有四彝有吾儒便有二氏佛氏之教阴教也观其生于西方宗于夷狄所言皆鬼神之事槩可见矣自古阳分中极治之世何尝有佛氏来阳极盛则阴生三代之时世界已属阴分至孔子之时吾道大明其盛已极而佛老遂并生于其间迨后世运益下圣道益衰佛老司教各以其类也勿视为粗迹语实抉破大头颅然阳全阴半故圣人之道通于幽明而二氏之学不可以治世又其定分矣
其在今日将柰何曰使之各得其所而已儒宗孔释宗佛道宗老斯不害不悖之义先生所谓祖述仲尼宪章圣祖之实也何则儒者自应诵法孔子孔子道无亏久本不须二氏帮补圣祖所以不废二氏不过以其阴翊王度使其徒各守其教亦未尝合之使一也故儒者辟之扶阳抑阴之人事也其次分之观于阴阳消长之天运也而先生乃以统合三教为今日经纶天下之大经岂其然乎抑尝熟玩先生之书而思得其故矣人之于道犹足之于路只分岐处一步左右以后便各成路径原夫先生从明哲悟入以趋
大觉之体迨后读华严见性益契无倚之智至于儒者六籍从未究心六经皆先生悟后印证故究竟只成佛门见解观先生以神武不杀飞龙大人至圣至诚过此以往未之或知之类隐隐惛推重如来而所谓干元所谓太极所谓敦化隐隐皆指毘卢性海葢所见无非是物也至于尊崇儒矩排斥狂禅亦不过谓世法宜然而窥先生之意实以一切圣贤皆是逆流菩萨本无三教惟是一乘耳故攀龙谓先生之学全体大用总归佛门而后之信先生者必以牟尼之旨疑先生者必以仲尼之道龙谬承先生之教使推
敲其说以决千古疑信此是先生体道虚怀龙何人敢与于此伏而思之先生既以赤心俯询龙何敢不直心仰荅如前绅绅葢是千古同然之疑幸当先生之心甘明决之学者幸甚
○上侪鹤赵师五条
上侪鹤赵师一
渭南居乡不识贤令尹居官不识贤乡绅复何言其它事龙今年自东林会期外即入山闭关以学间宜静以衰年宜静以时局宜静此时山中人不一味静默非学矣老师以为何如
上赵师二
龙去年得胷膈之疾殆矣急勇猛摆脱一切世事尽情弃舍□怀退疾益信战胜而肥终日怡怡观大化流行久之身心内外莹然朗彻病亦自愈自喜因病得药又因药得病不免习成懒惰令侄丈在此年余于老师亦无一字报闻秋来方始整顿伏念老师当此秋爽不知于何处行乐以何事为乐世局如此总无开口处总无着心处落得做个闲人自家性命自家受用而已见老师种种制作于海内知交如啮十指十指应心负老师一点痛心者非人哉龙滋惧矣
上赵师三
老师位冢宰正百官天下贤俊鼓舞相庆天之留硕果使阳刚来复也国祚灵长于是乎征况老师之命甫下皇子之生接见阳德一亨福庆交集龙不意晚景见此盛事日为笑乐而已方今天下之害在天曹不清天曹不清在司官得顶赂而引用匪人衣钵相禅除得此獘而精选天下正人君子以实四司是第一义又精选巡抚以安民生精选学端以端士习其于治理思过半矣
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