左旋
○许敬庵先生语要序
圣人言道未尝讳言无也曰上天之载无声无臭夫无声无臭者不可言言人伦庶物而巳圣人曰即此是道更别无道也夫曰即此是道更别无道者无之极也学者不察也天生蒸民有物有则是故典曰天序礼曰天秩命曰天命讨曰天讨是之谓天则非人所能与也以人与之为私而巳圣人之学物还其则而我无与焉万变在人实无一事也无之极也今之言无者异于是曰无善无恶夫谓无恶可矣谓无善何也善者性也无善是无性也吾以善为性彼以善为外也吾以性为即人伦即庶物彼以人伦庶物是善而非性也
是岐体用岐本末岐内外岐精麤岐心迹而二之也圣人之道一以贯之是故言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也彼外善以为性故物曰外物穷事物之理曰徇外直欲一埽而无之不知心有未尽不可得而无也理有未穷心不可得而尽也今以私欲未净之心遽遣之使无其势必有所不能则不得不别为摄心之法外人伦庶物而用其心至于伦物之间知之不明处之不当居之不安将纷扰滋甚而欲其无也愈不可得矣是故以理为主顺而因之而不有者吾之所谓无也以理为障逆而埽之而不有者彼之所谓无也
两者根宗少异而精神血脉顿若燕越背驰不可不察也德清许敬庵先生汲汲于拯其溺也其遗言具在吾友张维成周自淑先生之高第弟子也复揭先生要语刻之而征序于攀龙攀龙则何知道谓先生立言之正二君择言之精而集中无善无恶之辨最为吃紧故表而论著之以就正于二君就正于天下之有道者不知以为何如也
○方本庵先生性善绎序
名性曰善自孟子始吾征之孔子所成之性即所继之善也名善曰无自告子始吾无征焉竺干氏之说似之至阳明先生始以心体为无善无恶心体即性也今海内反其说而复之古者桐川方本庵先生吾邑顾泾阳先生也方先生谓天泉证道乃龙溪公之言托于阳明先生者也攀龙不敢知窃以阳明先生所为善非性善之善也何也彼谓有善有恶者意之动则是以善属之意也其所谓善第曰善念云而巳所谓无善第曰无念云而巳吾以善为性彼以善为念也吾以善自人生而静以上彼以善自五性感动而后也
故曰非吾所谓性善之善也吾所谓善元也万物之所资始而资生也乌得而无之故无善之说不足以乱性而足以乱教善一而巳矣一之而一元万之而万行为物不二者也天下无无念之心患其不一于善耳一于善即性也今不念于善而念于无无亦念也若曰患其着焉着于善着于无一着也着善则拘着无则荡拘与荡之患倍蓰无算故圣人之教必使人格物物格而善明则有善而无着今惧其着至夷善于恶而无之人遂将视善如恶而去之大乱之道也故曰足以乱教此方先生所忧而性善绎所以作也
善乎先生之言曰见为善色色皆善故能善天下国家见为空色色皆空不免空天下国家见之异则体之异体之异则用之异此毫牦千里之判也呜呼古之圣贤曰止善曰明善曰择善曰积善葢恳恳焉今以无之一字埽而空之非不教为善也既无之矣又使为之是无食而使食也人欲横流如河水建瓴而下语之为善千夫堤之而不足语之无善一夫决之而有余悲夫
○王仪寰先生格物说小序
大学在明新止格物者格知明新之至善处也故身心意知家国天下皆明新止之物也诚正修齐治平皆明新止之格也格者止也通也正也格物则随物察则物格则一以贯之格物必穷至极处物格则通彻无间而物各得其正矣天地间触目皆物日用间动念皆格一部大学皆格物也六经皆格物也孟子七篇更可作大学注疏何者以皆穷至其极见天理真面目也予尝以此语人罕有解其微者仪寰王先生格物说独得余心同然大学之旨庶几其明矣先生二府京口大得民和其以格致为治平乎自是而扬厯愈久益将以治平显格致乎
嗟嗟圣人之学所以与佛氏异者以格物而致知也儒者之学每入于禅者以致知不在格物也致知而不在格物者自以为知之真而不知非物之则于是从心踰矩生心害政去至善远矣所系岂其微哉
○点朱吟序
启新钱先生之于易也葢四十年动静食息于其中矣当其精思力践之熟一旦豁然见夫圣人画干画以象天画坤画以象地合乾坤画以象人故夫卦之而八重之六十四皆天地象也皆人象也像其象焉之谓人不干不坤不震不巽不坎不离不艮不兑之谓匪人世人知易之为象不知象之为像是人与易二之也说易者自程朱两夫子而后先生谓再辟乾坤之门而发其蕴矣然象像之书行于世理深文奥学者至不能句罕有知其义者吾邑吴叔美诸君谋于攀龙曰岂可当先生而不得其道一闻于锡之士
邪龙曰然于是迎先生说易东林先生欣然许之以十一月六日至又四日而日长至其夕相与饮酒而乐先生为诗示学者闭关之义一时从游士赓而成集先生既序而刻之攀龙复申其义曰夫关心关也其纷念为商旅其真宰为后商旅不行则内固后而省方则外驰阖乾坤之门而为关斯辟乾坤之户而为盛德大业三百八十四画一画绾之而先生闭关之义固象像之扃钥也
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