左旋
遯世无闷不见是而无闷定见也行一不义杀一不辜得天下不为定守也学圣人之学而不办此如筑室者无基堂构安施乎种树者无根灌溉安施乎
讲学者讲其所行者也不行则是讲而已矣非学也
子弟若识名节之堤防诗书之滋味稼穑之艰难便足为贤子弟矣
正公言才有善不善恐非定论性既善才岂有不善迷于性则不善复于性则善如反掌然能反者乃才也
念庵曰但知即百姓之日用以证圣人之精微不知反小人之中庸以严君子之戒惧此语透尽讲良知者末流之獘
一日克己复礼无我也佛氏曰悬崖撒手近儒亦曰■〈扌弃〉皆似之而实非何者以非圣人所谓复礼头亦无分毫挂带此是欲率天下入于无忌惮其流之獘弒父弒君无所不至
不识本体而操持念头以为居敬解释经书以为穷理是养稊稗者也既识本体但保任一灵不知精义复礼者是五谷不熟者也
言赤子之知能百姓之日用是矣试看乡党一篇圣人动容周旋中礼赤子能之乎百姓能之乎故圣学要在礼义
君子一点畏心至王安石灭尽一点耻心至冯道灭尽后世小人无忌惮有此两天下事败于邪见之小人无见之庸人偏见之君子
事之不可救药者在小人不自知其为小人守认君子为小人其始也失于上无教化其终也失于上无用舍
君子必有所短小人必有所长君子难亲小人易比故世人于君子惟见其短于小人惟见其长无怪乎好恶乖方用舍倒置
天下不患无政事但患无学术何者政事者存乎其人人者存乎其心学术正则心术正心术正则生于其心发于政事者岂有不正乎故学术者天下之大本末世不但不明学且欲禁学若之何而天下治安也
政事本于人才舍人才而言政者必无政财用本于政事舍政事而言财者必无财
足民方救得国之不足有若盇彻乎正言足用之道有若要在源头上做来哀公要在末流上补救实末上如何补救得
有问钱绪山曰阳明先生择才始终得其用何术而能然绪山曰吾师用人不专取其才而先信其心其心可托其才自为我用世人喜用人之才而不察其心其才止足以自利其身巳矣故无成功愚谓此言是用才之诀也然人之心地不明如何察得人心术
人不患无才识进财才进不患无量见大则量大皆得之于学也
明道先生之言句句是真悟此方是真修晦庵先生之言句句是真修此方是真悟
文公圣贤而豪杰者也故虽以豪杰之气槩终是圣贤真色文成豪杰而圣贤者也故虽以圣贤学问终是豪杰真色
先儒惟明道先生看得禅书透识得禅獘真
朱子传注六经折衷羣言是天生斯人以为万世即天之生圣贤可以知天命矣
高子遗书卷一 【终】
邑后学龚履纯校字
●高子遗书卷二
札记四十六则
○札记 【四十六则】
有一事当前必曰如之何如之何思之思之自有至当处慊于吾心同乎人心者此便是至善
不存心不可知性不知性不能存心
心无出入所持者志也
收拾全副精神只在一处
道无声臭体道者言行而巳
孝弟二字终日味之不可穷终身行之不可尽下学上达在此
人心纔觉便在腔子里不可着意
晦庵先生曰瞬息不存便是邪妄伊川先生曰存无不在道之心便是助长参观二语可以见有事勿正之义
卢玉溪曰圣贤千言万语论道只在遏人欲以存天理论治只在进君子而退小人
仁与智藏诸用礼与义显诸仁
程子曰满腔子是恻隐之心朱子问门人曰腔子外是何物要思得之
吾尝出入于佛老而知总不如一敬字
有愤便有乐不知手之舞之足之蹈之平日无愤无乐只是悠悠
程子曰意必固我既亡之后复于喜怒哀乐未发之前此为复性
心与理一而巳矣善学者一之不善学者二之识义理而心体未彻者入于见解见心体而义理未彻者入于气机
或疑程朱致知为闻见之知不知穷至物理理者天理也天理非良知而何或疑文成格物为元虚之物不知各得其正正者物则也物则非天理而何落于闻见堕于元虚者其流獘也然而立教之本有虚实之辨焉物理实则知亦实从义理一脉去故曰择善固执而好善恶恶之意诚知体虚则物亦虚从灵觉一脉去故曰无善无恶而好善恶恶之诚替矣毫牦千里葢繇于此
王文成曰吾良知二字从万死一生得来其致知之工何如乎其所经厯体验处皆穷至物理处也身繇程朱之途口驳末学之獘犹之可也学文成者口袭其到家之语身不繇其经厯之途良知从何得来
显言知本天下国家之本在身之本也微言知本中也者天下之大本之本也
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