善反之则气质之性即为天地之性非气质之性之外复有天地之性也故曰二之则不是
曾子当启手足时一个身子完完全全洁洁净净如精金百炼如白璧无瑕此时方了得修身为本四字
良知即明德也须止于至善故致知在格物曾子易箦而卒便显出个曾子阳明至安南而卒便显出个阳明曾子曰吾得正而毙焉斯巳矣此曾子所以为曾子也阳明曰此心光明更复何言此阳明所以为阳明也
人想到死去一物无有万念自然撇脱然不如悟到性上一物无有万念自无系累也
每至夕阳简点一日所为若不切实锻炼身心便虚度一日流光如驶良可惊惧
所以要惜分阴者不使邪思妄念瞬息据吾灵府庶几日就月将熙于光明
绝四是克己
克己复礼便超凡入圣
圣贤所欲止是一仁更无别物
所谓博学者随时随处只学此一事志专在此故云笃志问专在此故云切问思专在此故云近思只是求仁故曰仁在其中
山木不幸当大国之郊人生不幸处适意之境逐物则忧反躬常乐
安莫安于知足危莫危于多言贵莫贵于不求贱莫贱于多欲
人生安得事事如意惟不如意事来不为所累其权在我可事事如意也
矜细行最得力
话不可骋快说事不可骋快作
滋味入口经三寸舌间耳自喉以下珍羞麤粝同于冥然柰何以三寸之爽轻戕物命乎岂惟口腹百年光景三寸滋味耳有以须臾之守垂芳百世有以须臾之纵遗臭万年亦可思矣
见人一善忘其百非此待人之法也终身行善一言败之此持己之戒也
圣人见得事事无能是躬自厚处见得人人有善是薄责于人处
乡原曰生斯世为斯世也善斯可矣便是强力人也推仆了君子曰我犹未免为乡人也是则可忧也便是醉梦人也唤醒了
遯世无闷不见是而无闷定见也行一不义杀一不辜得天下不为定守也学圣人之学而不办此如筑室者无基堂构安施乎种树者无根灌溉安施乎
讲学者讲其所行者也不行则是讲而已矣非学也
子弟若识名节之堤防诗书之滋味稼穑之艰难便足为贤子弟矣
正公言才有善不善恐非定论性既善才岂有不善迷于性则不善复于性则善如反掌然能反者乃才也
念庵曰但知即百姓之日用以证圣人之精微不知反小人之中庸以严君子之戒惧此语透尽讲良知者末流之獘
一日克己复礼无我也佛氏曰悬崖撒手近儒亦曰■〈扌弃〉皆似之而实非何者以非圣人所谓复礼头亦无分毫挂带此是欲率天下入于无忌惮其流之獘弒父弒君无所不至
不识本体而操持念头以为居敬解释经书以为穷理是养稊稗者也既识本体但保任一灵不知精义复礼者是五谷不熟者也
言赤子之知能百姓之日用是矣试看乡党一篇圣人动容周旋中礼赤子能之乎百姓能之乎故圣学要在礼义
君子一点畏心至王安石灭尽一点耻心至冯道灭尽后世小人无忌惮有此两天下事败于邪见之小人无见之庸人偏见之君子
事之不可救药者在小人不自知其为小人守认君子为小人其始也失于上无教化其终也失于上无用舍
君子必有所短小人必有所长君子难亲小人易比故世人于君子惟见其短于小人惟见其长无怪乎好恶乖方用舍倒置
天下不患无政事但患无学术何者政事者存乎其人人者存乎其心学术正则心术正心术正则生于其心发于政事者岂有不正乎故学术者天下之大本末世不但不明学且欲禁学若之何而天下治安也
政事本于人才舍人才而言政者必无政财用本于政事舍政事而言财者必无财
足民方救得国之不足有若盇彻乎正言足用之道有若要在源头上做来哀公要在末流上补救实末上如何补救得
有问钱绪山曰阳明先生择才始终得其用何术而能然绪山曰吾师用人不专取其才而先信其心其心可托其才自为我用世人喜用人之才而不察其心其才止足以自利其身巳矣故无成功愚谓此言是用才之诀也然人之心地不明如何察得人心术
人不患无才识进财才进不患无量见大则量大皆得之于学也
明道先生之言句句是真悟此方是真修晦庵先生之言句句是真修此方是真悟
文公圣贤而豪杰者也故虽以豪杰之气槩终是圣贤真色文成豪杰而圣贤者也故虽以圣贤学问终是豪杰真色
先儒惟明道先生看得禅书透识得禅獘真
朱子传注六经折衷羣言是天生斯人以为万世即天之生圣贤可以知天命矣
高子遗书卷一 【终】
邑后学龚履纯校字
●高子遗书卷二
札记四十六则
○札记 【四十六则】
有一事当前必曰如之何如之何思之思之自有至当处慊于吾心同乎人心者此便是至善
不存心不可知性不知性不能存心
心无出入所持者志也
收拾全副精神只在一处
道无声臭体道者言行而巳
孝弟二字终日味之不可穷终身行之不可