追远报本之文则诸君子俎豆之地于斯为合葢以尊经而遂及传经之祀则凡当年之得载于笺疏得见于儒林者无不可也不特春秋之邹夹诗之齐鲁韩以曁北宫司马仲梁诸子固所当预卽以其人或未醇甚至若张禹何晏刘炫郉昺者皆可存也何也节取其功而录之固不可与坐圣人之庑下者同年而语则稍恕焉而非滥夫如是将经师之允升者无所遗憾而两家之聚讼可息若其学行粹然如董仲舒郑玄之徒应从祀者则固两列之而无嫌也虽然古之祭祀莫不有配是举也当各以其乡先正之有功于经学者配之卽以吾乡而言唐以前未有师宋宣和以后陈文介公经学始着而于是王茂刚以易曹粹中以诗高抑崇高元之以春秋郑刚中以周礼迨至慈湖广平两先生而四明之经学始盛深宁东发两先生而四明之经学始大备其余专门之学如南塘积斋遗书至今流传皆吾乡百世不祧者也彼秦汉以来经师远矣寻坠緖之茫茫作弟子之矜式取而配之斯先王之礼意而非予一人之私言也予持此论已久会吾乡学宫新落持节观察西凉孙公今好礼者也因语及之谓是固天下可通行之礼而不妨窃举于一方孙公欣然许焉而予为议以上之
○章文懿公从祀议
金华之学昌于吕成公忠公兄弟二吕之躬行角立张朱而又兼以中原文献之传则为史学东莱尝应词科则为文章之学艮斋止斋说斋同心切磋又参以经制之学及门弟子固多贤者然渐趋于三者之学而躬行少减四先生起而中振之躬行者醇矣白云所造稍浅及门之士如濳溪华川仲子又变而为文章之学而躬行益疏天顺成化之闲枫山先生出而中振之先生学以躬行为主涵养深至居常庞朴和厚不知其胷中之海涵地负临大节而不可夺也昔儒谓先生之功业虽不如司马温公之宏而其人则极似之葢先生惟其庞朴所以海涵地负临大节而不可夺而非文章家致饰于外者之所能也先生尝言斯人形天地之气性天地之理须与天地之体同其广大天地之用同其周流方谓之人又言心大则万物皆通心小则万理皆晰至哉言乎先生与白沙讲学白沙谓今人陷溺于名利污浊之中先令看浴沂风雩章以洗其心先生曰每日浴沂风雩祗恐流入老庄去也白沙之说未始非救时之敎而先生之箴之者则逆知后来之流弊予谓白沙似康节而先生则涑水横渠一路人先生之地步较之白沙为平正而无疵先生致政而归所入稻田不足供其食之半出入徒步故其及门唐尙书龙潘侍郞希曾侄尙书章拯皆徒步拯传先生之家学其归家有赢俸先生卽为不乐而拯亦自有惭色公子敝衣垢履道为巡检所笞先生不以为忤呜呼此三代以上人也浙中学统自方文正公后当接以先生而后可及阳明
○祀先蚕议
雍正十有三年春河东总督侍郞王公以先蚕之祀上请事下祠部祠部郞多以其礼质之临川先生先生曰子盍言之作祀先蚕议
郑康成谓天驷乃房星而蚕为龙精每逢大火之月必浴其种故蚕与马同气诸家之以天驷为先蚕者本此愚以为天驷者列宿也是但可以言上天司蚕之神而不可以言先蚕葢先蚕当与先农先炊一例皆主始为其事之人而言今以天驷当之是以天神而充人鬼也古之祭祀必有配社为五土之神而勾龙配稷为五谷之神而弃配皆以天神临之人鬼实陪位焉（说见予水旱变置社稷论）先农先蚕乃中祀则不复溯天神而但于人鬼致其报本之意是礼之差也汉官仪云汉之先蚕有二一曰苑窳妇人一曰寓氏公主此乃秦汉以来荆越诸巫之说荐绅儒者所不道北齐始祀轩辕葢出自淮南王蚕经北周别祀轩辕之妃西陵卽帝王世纪所云累祖者愚以为三家之中累祖近之古人祀天驷者多用燔柴之礼考周礼蚕事必于北郊则必无以阴祀而用燎坛者是可以知古先蚕之非天驷也唐月令用天驷而开元礼复去之宋熙宁中仍用天驷而元丰详定复去之然其时多以天驷但当为马祖而不得为先蚕是又不然天驷旣主蚕事则威灵之陟降正不必以马祖限之也元武司冬而能兼龟蛇之灵则天驷在房而能兼蚕马之气不得谓康成之说为非也特欲以之当先蚕之祀则误耳今据河东督臣请欲通行之于直省则其在京师者可援唐宋以前所司致祭之礼在直省者令封疆之臣主之其时用季春其日用巳其币用黑用瘗埋其方则古人或有用东者以桑柘所生之时也或有用西者以与籍田对其方也然宐依周人用北其坛坎广轮高厚之制一以先农坛为准载入祀典行之可也蚕事盛于江南渡淮而北山桑始多然愚读唐史则虽滇南天末当时亦尝有纺纴之利而后人始尽废之是休女红而习游惰废天地自然之利而不举实可惜也斯礼兴庶五亩之墙下皆无隙地而农桑之盛于此均矣谨议
○请修举两制故事议
唐宋两制之官最备而又设知制诰之任以统之明则两制之官依旧而知制诰无专官大率以次辅一人董其事有诏勅则次辅择词臣撰之典更重矣然词臣所撰不及责词则较之前代为率国朝俱准明例独次辅于制诰不复预直委之所司凡文武臣僚但视其品不问其官循例塡写而巳尢可笑者前后毋受封赠两勅而共一词贻之后世馆阁之羞也纶綍之重混淆苟简若此甚非所以示王言之体其不敬莫大乎此因考唐吏部给告身必先令其本人输朱胶绫轴钱丧乱以后贫者多但受勅牒不取告身明宗天成元年吏部侍郞刘岳上言吿身有襃贬训戒之词岂可使其人初不之覩于是始俱赐之五季板荡尙有然者况承平极盛之世乎况天子用人亦岂能必其尽当故唐宋有封还词头去位者