左旋
子叔并预赠祀此出于注疏之谬自朱子改正以来相传前代曾经罢享特以沿袭未革义乌吴莱更补一人葢滕更也若以孔庙之例言之则政和封爵在今日已不当用宐改从先贤之称而去高子以下五人补入滕更夫峄山俎豆世载有司其讨论亦不容缓者因具书所见以质之当世知礼之君子
〇亚圣庙配享议中
亚圣庙十八弟子配祀之下附以汉扬雄唐韩愈斯葢出于孟氏子孙所私祀其始尙别奉他室后遂列之庑下明初去扬雄愚谓汉儒少有知孟子者而雄首为之注则节取其功而祭之宐亦古礼所有而或其书出于后世之所因托则又非愚之所能定也（宋史艺文志有四家孟子注杨雄韩愈李翱其一熙时子）注疏赵孙两家皆有表章遗文之功虽其言未尽醇要其人自卓然不背于道其当祀于庑下无可疑者若自东都以来程曾有章句见后汉书儒林传高诱有正孟章句见玉海郑玄有注七卷刘熙有
注七卷綦母邃有注九卷见隋书经籍志陆善经有注七卷见唐书艺文志李翱有注见崇文总目刘轲有翼孟见白氏长庆集其作音释者二家则丁公着张镒斯皆于絶学有功卽其书已不传未知其醇驳如何而要当使附之庙食者也林愼思知尊孟子其所见固出王充冯休辈一等况其以殉节着葢不媿儒林者然其谓公孙丑万章之徒不足以传孟子之言而必自从而续之孟子之文岂可续哉是又河汾之僭巳皮日休强至贾同皆尝笺释孟子而其详不可得闻种放有表孟子上下十二篇总之伊洛以前能尊孟子者皆知言仁义而距异端者也
日休死于吴越唐史之诬不足信其从祀可无嫌况自韩愈而后尊孟子者日休之言最力宋则范祖禹孔武仲吴安诗丰稷吕希哲所谓五臣者也若王安石许允成苏辙王令杨时尹焞张九成张栻陈耆卿之传注皆合登附于庙而余允文陆筠则尢有功者也其伊川横渠晦翁三公不当在庑下宐援孔庙典礼于乐正子之次附以昌黎而三公次之是亦不易之论也
〇亚圣庙配享议下
今亚圣庙配享先儒有孔道辅询之孟氏以为亦明初事其后又有钱唐按道辅知兖州始访亚圣之墓立祠其旁故祀之以报其功是则非古所有也配享之礼当取其传经明道者列之而其它不预焉孔子庙中不闻其祀梅福也如以道辅之功则所祀者亦未备熙丰闲荆公素爱孟子列于科举元佑变法将去之范纯仁曰孟子之书如春秋之在六经不可去也遂止是其一言之力亦大矣晁说之拾疑孟之緖余请去孟子于讲筵而胡舜陟争之亦卫经之最着也推崇孟子之议始于常秩曾孝宽则请加公爵程
振则请增庙祀陆长愈则请正位次席旦则请补石经王言恭以郑厚之诋孟而请毁其书吴莱以亚圣莫盛于孟子斥史迁之妄而别为之传幷及其弟子倘以道辅准之皆当有列于庙者也然如舜陟则有附秦桧之嫌秩亦淸议所不予从祀之其可乎明刘三吾作孟子节文而孙芝上疏力争诋三吾为佞臣以视钱唐又前有光而后有辉也然欲登之两庑究于礼未合无已则自道辅而下至孙芝奉之别室庶于礼为稍安至栗主书道辅为司空按本传则官中丞以争程琳事出知郓州道卒仁宗特赠侍郞司空不知谁所加此近日祝史之谬所亟当改正也
○前汉经师从祀议
开元二十二贤从祀之举昔人议之者多矣是后更进迭出愚皆不尽以为当也夫谓当秦人絶学之后不可无以报诸儒修经之功虽其人生平或无可考而要当引而进之此其说良是也然此为草昧初开言之葢在高惠之闲皆以故博士授弟子者当斯之时遗经之不绝如线椎轮以为大辂之始其从祀宐也自是而降经师稍稍接踵以出如宗法所云别子夫有为之前者讵可无为之后者特当于其名家之中择其言行之不诡于道者而从祀焉此为授受渊源言之文景武之闲者是也以后则经术大昌诚不但以师传门戸为足有功于圣门必有躬行经术以承学统而后许之宣元以后是也
吾于三辈人物之中合而计之得十有余人焉易则田何书则伏胜诗则浮邱伯毛亨春秋左氏则张苍礼则高堂生此六人者为一辈其时书则古文未出诗则齐韩未名家春秋则公谷未名家礼则周礼礼记未出也田何之大宗为丁宽其别出为费直书则孔安国出而补伏胜之阙浮邱伯之大宗为申培毛亨之大宗为毛苌而辕固以齐韩婴以韩张苍之大宗为贾谊而胡母子都董仲舒以公羊江公以谷梁高堂生之大宗为后苍而河闲献王以周礼葢经于是乎备矣丁宽以儒生而有将才诚非墨守章句者
贾生明礼乐言王道当文帝时以一儒独起尤为有功申辕正论不挠毛苌深得圣贤之意河闲献王言必合道大雅不羣胡母子都则董子所尊韩婴虽董子不能难孔安国则克传其家学惟费直江公后苍无言行可纪耳此十三人者为一辈葢汉二百年经学所以盛者诸公之力也若集诸经之大成而其人精忠有大节为一代儒林之玉振者则惟刘向斯皆其必当从祀者开元礼臣不知精审而妄以戴圣何休夺席不亦谬乎愚尝谓西汉儒林盛于东汉卽其人亦多卓荦可传东京自贾逵郑康成卢植而外无足取者夫前茅之功过于后劲而况后之本不如前也
世有君子倘以予言为不谬矣
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