左旋
，垂教无量。又思人生学问，得之师友者为多，毕世工夫，受之气质者难变。臣孑然一身，举无师友之助，率尔奏对，祗存气质之谈。离群索居，为日已久，复圭扪舌，命驷何追？况以纂述未就，心血焦枯，又当席藁之余，餐寝俱废。外多杞恤则横草撄心，内耻懦贪则抽簪多负，以至精神恍惚，语次不伦。仰藉圣主洞烛群情，屡保全于奏疏之表。向如诸臣寻行按墨，岂敢容于尧舜之朝？昔魏征在帷幄十七载，奏疏数十万言，未尝有一言忤旨，亦未能比绩皋夔；
真德秀立朝仅一月，条陈一百余事，未尝有一言纰漏，亦未能差肩王魏。臣在词林十七载，已同魏征之年，立朝十四月，已踰德秀之数，章未十上，语乏万言，而迷谬频仍，瑕罅山积，遂使陛下好问好察之诚，徒成微臣伤易伤烦之实，尚欲以仰赞高深，希踪往哲，良亦难矣。方今直道尚在禁林，儒臣多讲幄，臣自揣草野之资，经非法物，衾影之下既难自容，仅束身席藁以待褫斥。倘念听睹方新，纂述未就，宽假数月，养其余辜，是臣望外再造之恩，臣又负罪深重，未敢自必。
为此具本，亲齎奏闻。
·退寻仁清之旨疏（崇祯十一年七月七日）经筵日讲官詹事府少詹事协理府事兼翰林院侍读学士臣黄道周谨奏为恭闻性道、仰附见知、敬扬天语之精微、以开世儒之聋聩事：臣闻下士而享要道，踰于太牢；褐夫而被至言，荣于文绣。臣少而恨不得登洙泗之堂，老而幸得睹勳华之泽。自前月十八日召对以来，臣欣然会心，冰解冻释，谓自精一垂训而后，古今儒臣未有与领奥妙如臣今日者也。臣是日从诸臣后覆陈数言，略举天人之义，粗引清明之旨，初无所中于要会，裨于治化，至烦陛下特达开谕，以谓清任和之清乃学者造道之基，知仁勇之仁乃圣贤完德之局。
臣退而服膺，寻绎此谕，饥为忘餐，疲为忘寝。盖自古帝王与诸臣上下议论，文皇之力行仁义，仁宗之心存敬恕，未有洞彻简尽一至于此者也。又自诸贤论道以来，始基造诣，各有其方。先儒之言正、言修，近儒之言良、言静，自孔门而外，未有得其次序、究其始卒、若圣谕所云者。臣自揣穷愚，得天者浅，或粗得其入门，不知其究竟，或谬窥其堂奥，已忘其入门，至今日乃获披云日而睹富美，有以诉上古之传，有以开来世之学，有以造就天下之人才，有以匡维宇宙之治化，臣自是足矣。
臣当日即宜有所扬言，犹恐人谓臣畜之不深，扬之太早，今既踰旬矣，臣思古今学者皆可以为圣贤，所患造道不力于树基，古今圣贤皆可以为尧舜，所患成德不收其完局。造道之始不本于清，虽言修、言正、言良、言静，终有曲谨之蔽、槁寂之非。完德之终不归于仁，虽言智、言勇、言武、言明，终有权谋之非、霸术之蔽。夫使人主有霸术权谋之心，人臣有曲谨槁寂之事，则天下之治者必归于乱，乱者必不可治，泰者必归于否，否者必不可泰，而挽回匡持之说皆已矣。
陛下今日妙启道心，选言显示，于烂兵漫饷之中吐此精神荒屯散铸之外宣兹肯綮，欲使天下后世之为臣者，皆以清为本。清则其性情清，学问亦清，好恶清，赏罚亦清，衡监清，流品亦清，伦叙清，纪纲亦清；因而清之，四方之流氛浊尘、寇攘奸宄无不清者。清则何物可傲，何非可遂，恐其归于曲谨枯寂而已。而陛下又策励之，使其当任则任，当和则和。则是天下竟无有不任事、不和衷之清也。必使天下后世之为君者皆以仁为归。仁则其生赏仁，杀夺亦仁，容保师锡仁，流迸放黜亦仁；
因而仁之，四方之汤火涂炭、愁叹■〈亻离〉、无不可仁者。仁则何功不集，何利不薄，恐其杂伯小康、不诣于纯王而已。陛下又策励之，使其合勇于智，合明于武，则是天下竟无有无智名、无勇功之仁也。所以然者，清为天之淑气，君宜专受之，而分以与臣，臣又澄彻焉以佐天明之用。陛下宜患为臣者之不清，不患为臣者徒清而无所补于君。仁为天之本心，众所分受之，而独以与君，君又翕聚焉以立天明之体。陛下但虑为君者之未仁，不虑为君者徒仁，而反无以御其臣。
子思子为仲尼血孙，一生以诚明为本。诚出于清，仁出于诚。诚立则明生，体清则仁立。是皆上天之精神，即为圣人之妙用。陛下既以洞达精微，举而行之，以正人心，以汰邪说，以鋻别人才，以澄清天下，何难之有？仲尼之论陈文子，清而未仁，恶其不能强谏，养乱洁身。至于夷齐，仲尼所谓仁者，孟子直以清当之。是则圣贤所仁，天下可知矣。无诚之士，挟其权术以浊乱天下，栩栩见多，自圣人听之，何足以当糠秕
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