左旋
？孟子曰：『不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。尧舜之君极于钦明，尧舜之臣极于寅清；惟明与清，天下归仁』。臣既亲闻尧舜之言，亲睹尧舜之心，尚不敢有以言弼直只成吁咈之谟，则又何贵于寤寐羹墙、守先待后者乎？宋臣李纲曰：『天下之理，诚与明、疑与暗二者而已。诚则明，明则愈诚；自诚明而推之，可进于尧舜。疑则暗，暗则愈疑；自疑暗而推之，其患有不可胜言者』。如李纲则可谓知道也。今天下尚可治，人心尚可收，人才尚可求。
以陛下之清明，宣昭道化，本至诚以御天下，择贤才以成功业，疆勉力行，大则三年，小则期月，升平可致也。诸杂霸权谋，用之一时，非久辄败，何所当于道化而收之。至于诸臣淑气已分，圣学末备，或有偏至之人，偏行之论，不妨包荒以熙帝德，诚无取于逊心莫违、不求诸道而已也。臣禀气衰薄，僦居湫溢，冒暑执笔，不间朝夕，遂成血■〈疒带〉，已六、七日，恐遽奄忽，不能以面稽至道，阐释精微。犹忆召对所陈，卑不足录，倘附记注，使后世史籍得睹圣主学问之精，以及微臣闻知之实，臣死且不朽。
惟是臣前两月感念时事，呕血陨心凡四、五疏，皆阸于时会，不能自达，以至郁郁几不欲生。倘遂奄然，则臣报主之路尽矣。臣起再生，谊不同于诸臣，见国家有不可已之谈，不可无之论，臣今日不言，使后世人言之，臣死有余耻。幸逢明主，可与忠言，遂拣前三疏并附实封，使愚直之孤忠，从仁清之末简。臣矢此心，实无一毫偏激。惟病至孑身，四顾垂涕，愿偷余息，歌诵玄风。乞从草野，与逢掖老儒阐明圣诲，使后世来学紬绎无穷，虽文绣太牢，实自谓过之。
为此力疾具疏，遣役代齎以闻。
·论杨嗣昌疏（崇祯十一年七月七日）经筵日讲官詹事府少詹事协理府事兼翰林院侍读学士臣黄道周谨奏为名位事轻、纲常事重、乞杜祸乱之源、以崇仁孝之化事：臣观古今治蹟，其典章法度虽受于先王，谊不敢改。至于事穷理极，亦时通变以尽其神。惟纲常所系，为臣教忠，为子教孝，垂宪万世，本于民彝，不可易也。礼：『三年之丧，君命不过其门。兵革凿凶门出，戎右不旋于士大夫』。宋时武弁如田况、岳飞皆累乞终制。皇太祖以刘基、宋濂帷幄之任，特听其奔丧。
嗣后虽有夺情，终违物论。嘉靖中年，以北事孔棘，起杨博于宣大，还翁万达于本兵，然其时杨博且禫矣。又以夙历移近云中，翁万达以尚书降左侍郎，栖迟不十日，墨衣视事，无宗心非之，卒罢间以去。盖自是非终丧不称起复也。张居正以不守制损其勳名。是后七十年，士夫守法，边鄙亦无事。天启末年，袁崇焕冒起于右屯，崔呈秀腼颜于枢府，身膏斧鑕，贻唾西市，去今几何时，而士夫又蒙面丧心，营推营复。嗟乎！天下无无父之子，亦无不子之臣。
卫开方不省其亲，管仲至比之豭狗。李定不丁继母忧，宋世共指为人枭。今遂有不持两服，坐司马堂如杨嗣昌者！臣前三月在经筵见其吉服应召，疑已终制，今乃未然。自嗣昌秉枢，亦垂两年矣。不知其何时居丧，何人推毂，而颠越至此？自有嗣昌，而海内之无行蒙垢贻祸其亲者，皆掷块投杖，思攘节钺之柄。嗟乎！人心之丧，亦遂至此乎！陛下克己省躬，以礼乐忠孝治天下。遇有小小灾眚，辄减膳撤乐，素服避殿，以励群臣。所以然者，陛下为天之子也；
天有违行，三辰不辑，犹之父母温清不宁，则人子为之引痛，不栉不沐，不食不寝，以俟父母之平复。陛下之减膳撤乐，素服斋居，所以教孝也。又况于为人臣者？其家父母不幸委弃，而俨衣冠、拥舆从，飞扬喑叱，抗颜僚友之前，此岂人理之所应有也乎？今宣大督臣卢象升父殡载途，不视含殓，搥心饮血，以俟奔丧，而廷臣动推阔远难移之人以缓其事。臣见邸钞，象陞所请附近抚臣权摄其事，于理可通，今又忽有并推在籍守制之旨。夫使守制者可推，则是闻丧者，可以不去也。
闻丧者可以不去，则是为子者可以不父，为臣者可以不子也。陛下以日月拂经，星辰凌犯，煇气违和，尚下诏求言，引躬克治，明示天下以君臣父子皆受于天，礼乐政刑之所从出，毫不可替。而人臣以哀毁不祥之身，决裂驰骤，彼此相煽，以玷陛下仁孝之治，干天地纲纪之常，是不宜使天下四夷闻见之也。天下人材固自不乏，疆场中外尚可料理，即使人材甚乏，疆场甚迫，当旁求中外，诚信不贰心之臣而用之，奈何使不忠，不孝者连苞引孽，种其不祥以秽天下乎？
治天下之道无它
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