，义不可黩故也。昔鲁夏父弗忌跻僖公于闵上，《春秋》谓之逆祀。僖公，闵之庶兄，闵公先立，尝为君臣故也。《左氏传》曰：「子虽齐圣，不先父食。」怀帝之在惠帝代，居藩积年，君臣之分也；正位东宫，父子之义也。虽同归昭穆，尊卑之分与闵僖不异，共室亵黩，非殊尊卑之礼。以古义论之，愚谓未必如有司所列，惠帝之崩，当已迁章郡府君，又以怀帝入庙，当迁颍川府君：此是两帝兄弟各迁一祖也。又，主之迭毁，以代为正，下代既升，则上代稍迁，代序之义也。若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同，不得兼毁二庙，礼之常例也。又殷之盘庚，不序阳甲之庙，而上继先君，以弟不继兄故也。既非所继，则庙应别立。由此言之，是惠帝应别立，上祖宜兼迁也。故汉之光武，不入成帝之庙，而上继元帝，义取于此。今惠、怀二帝，不得不上居太庙。颍川未迁，见位馀八。非祀之常，不得于七室之外假立一神位。（《通典》五十一）
◇又议
殷人六庙，比有兄弟四人袭为君者，便当上毁四庙乎？如此四代之亲尽，无复祖祢之神矣。又案《殷纪》，成汤以下至于帝乙，父子兄弟相继为君，合十二代，而正代唯六。《易·乾凿度》曰：「殷帝乙，六代王也。」以此言之，明不数兄弟为正代。（《通典》五十一）
◇遭难未葬入庙议
怀帝梓宫未反，遭时之故，事难非常，不得以常礼自拘。宜以时入太庙，修祭祀之礼。（《通典》五十一。怀帝蒙尘，崩于平阳，梓宫未反京师。元帝立庙之时，欲迁入庙，丧巳过三年，太常贺循议。）
◇在丧者不祭议
《礼》，在丧者不祭。祭吉事故也。其义不但施于生人，亦祖祢之情，同其哀戚，故云于死者无服则祭也。今人者有服祭祀如故，吉凶相干，非礼意也。（《通典》五十二）
◇出後子为本亲服议
案《丧服制》曰：「为人後者于兄弟降一等，报。于所为後之子兄弟若子。时人论者，多以为後者子孙，皆计本亲而降。意所不安。
或曰：「嫡子不为人後者，直谓己嫡不以出後，当以支子耳。无明于後者之子见舍本亲，何以言不得为人後邪？」答曰：「五服之术，其属有六：一去本系，以名为正。名正则男女有别，上下不悖。若假之以号者则轻其权，定之以名者则尊其统。故曰有嫡子者无嫡孙。何为言无？正以不得名之。不得名之则卑其服，若得名之则重其制。此之有无尊卑之宜，则是彼之後者，嫡庶之例也。至于庶子为後，称名不言孝，为单而祭，以其尚有贰志，不专故也。其子则定名而处庙，以为彼情可制，此义宜忄享故也。岂非顾本有已，复统有节哉？」或曰：「所後在五服之外，父制周年，而己无服，疏亲戚之恩，非先圣之意也。」答曰：「何为其然？礼有节权，恩义相顾，为所生无绝道，其馀皆宜权制也。夫初出後者，离至亲之侧，为别宗之胄，阙晨昏之欢，废终养之道，顾复之恩靡报，罔极之情莫伸，义虽从于为後，恩实降于本亲，故有一降之差。若能专心所继，後者之子，上有所承，于今为同室之密，顾本有异门之疏。若以父服辄当後者，至于生不及祖父母诸昆弟，父有重制，而己无服。又出母齐衰而杖，其子又不从服。今出後者于父母乃为不杖之周，恐其子不得反重也。礼失于烦，故约以取通。是以後者之子，出母之孙，其礼阙而不载。生在他邦，父税己不，其义幽而必彰；既以不疑父之出母，何独迟迟别宗之祖邪？服之所降，其品有四：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人後者、女子子嫁者以出降。四降之名，同止一身。出者之子，岂当独以为传代称乎？生长于外，不得言出。犹继父未尝同居，不为异也。又父报出子？诚是疏已稠役。子以父为旁尊，则知所天在此。初出情亲，故不夺其亲而与其降；承出之後，义渐轻疏而绝其恩。绝其恩者以一其心，其心一则所後亲，所後亲则祭祀敬，祭祀敬则宗庙严，宗庙严则社稷重，重社稷以尊百姓，齐一身以肃家道：此殆圣人之意也。（《通典》九十六）
◇师弟子相为服议
如朋友之礼。异者，虽出行，犹，所以尊师也。案《礼记》：「夫子之丧，门人疑所服。子贡曰：『昔夫子丧颜回，若丧子而无服。请丧夫子若丧父而无服。』于是门人庐于墓所，心丧三年。」盖师徒之恩重也。无服者，谓无正丧之服也。孔子之丧，二三子皆而出。注曰「为师也」。然则凡吊服加麻者，出则变服矣。（《通典》一百一）
◇琅邪世子谥议
谥者，所以表功行之目也。故古者未居成人之年及名位未备者，皆不作谥也。是以周灵王太子聪哲明智，年过成童，亡犹无谥。《春秋》诸侯即位之年称子，逾年称君。称子而卒，皆无谥，名未成也。未成为君，既无君谥，时见称子，复无子谥，明俱未得也。唯晋之申生以仁孝遭命，年过成人，晋人悼之，故特为谥；诸国无例也。及至汉代，虽遵之义，过于古礼，然亦未有未逾年之君而立谥也。殇冲二帝，皆以逾年方立谥。案哀冲太孙，各以幼龄立谥，不必依古。然皆即位临官，正名承重，与诸下定君臣之义，尊成体具，事无所屈。且天下之