：“所谓纵使君来不堪折”也。因出其所为《章台柳》记若干章示余，曰：“人生若朝暮，聚散喧悲，常杂其半，奈何忘鼓缶之，阙遇旬之宴乎？”予观其词，视予所为《霍小玉传》并其沉丽之思，减其长之累，且予曲中乃有讥托，为部长吏抑止不行，多半《韩靳王》传中矣，梅生传事而止，足传于时。第予昔时一曲才就，辄为玉云生夜舞朝歌而去，生故修窈，其音若丝，辽彻青云，莫不言好，观者万人，乃至九君之酬对悍捷，灵昌子之供顿清饶，各极一时之致也。梅生工曲，独不获此二三君相为赏度，增其华畅耳。九紫玉云先尝题书问梅生，梅生因问三君者一来游江东乎？予曰：“自我来斯，风流顿尽，玉云生容华亦长矣。”嗟夫，事如章台柳者，可胜道哉？为之倚风增叹。
○紫钗记题词
往余所游谢九紫，吴拾芝，曾粤祥诸君，度新词与戏，未成而是非蜂起，论言四方，诸君子有危心，略取所草，具词梓之，明元所与于时也。记初名《紫箫》，实未成，亦不意其行如是。帅惟审云：“此案头之书，非台上之曲也。”姜耀先云：“不若遂成。”南都多暇，更为删润讫，名《紫钗》，中有紫玉钗也。霍小玉能作有情痴，黄衣客能作无名豪，余人微各有致，第如李生才，何足道哉？曲成，恨帅郎多病，九紫粤祥各仁去，耀先拾芝局为诸生，ヘ能无能歌之者，人生荣因生死何常，为欢何不足，当奈何？
○邯郸梦记题词
士方穷苦无聊，倏然而与语出将入相之事，未尝不怃然太息，庶几一遇之也。及夫身都将相，饱厌浓醒之奉，迫束形势之务；倏然而语以神仙之道，清微闲旷，又未尝不欣然而叹，惝然若有遗，清泉之活其目，而凉风之拂其躯也。又况乎有不意之忧，难言之事者乎？回首神仙，盖亦英雄之大致矣。《邯郸梦》记卢生遇仙旅舍，授枕而得归遇主。因入以开元时人物事势，通漕于陕，拓地于番，谗扌而流，谗亡而相，于中宠辱得丧生死之情甚具，大率推广焦湖祝枕事为之耳。世传李邺侯泌作，不可知。然史传泌少好神仙之学，不层昏宦，为世主所强，颇有斡济之业，观察郏虢，凿山开道，至三门集，以便饷漕，又数经理吐番西事，元载疾其宠，天子至不能庇之，为匿泌于魏少游所，载诛召泌，懒残所谓“勿多言，领取十年宰相”是也。枕中所记，殆泌自谓乎？唐人高泌于鲁连范蠡，非止其功，亦有其意焉。独叹枕中生于世法影中，沈酣呓，以至于死，一哭而醒。梦死可醒，真死何及？或曰：“按记则边功河功，盖古今取奇之二窍矣。谈者殆不必了人，至乃山河迹，万古历然，未应悉成梦具。”曰：“既云影迹，何容历然？岸沧桑，亦岂常醒之物耶？第概云如梦，则醒复何存，所知者，知梦游醒，必非枕也中所能辩耳。”
○南柯梦记题词
天下忽然而有唐，有淮南郡，槐之中忽然而有国，有南柯，此何异天下之中有魏，魏之中有王也。李肇赞云：“贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊？”嗟夫！人之视蚁，细碎营营，去不知所为，行不知所往；意之皆为居食事耳，见其怒而酣斗，岂不然而笑曰：“何为者耶？”天上有人焉，其视下而笑也，亦若是而已矣。白舍人之诗曰：“蚁王乞食为臣妾，螺母偷虫作子孙，彼此假名非本物，其间何怨复何恩？”世人妄以眷属富贵影像，执为吾想，不知虚空中一大穴也，倏来而去，有何家之可到哉？吾所微恨者，田子华处士能文，周弁能武，一旦无病而死，其骨肉必下为蝼蚁食无疑矣，又从而役属其魂气以为臣，蝼蚁之威，乃甚于虎狼。此犹死者耳，淳于固俨然人也，靡然而就其徵，假以肺腑之亲，藉其枝干之任，昔人云：“梦未有乘车入鼠穴者，”此岂不然耶？一往之情，则为所摄，人处六道中，频笑不可失也。客曰：“人则情耳，玄象何得为彼示儆？”此则不然。凡所书禄象不应人国者，世儒即疑之，不知其亦为诸虫等国也。盖知因天立地，非偶然者。客曰：“所云情摄，微见本传语中，不得有生天成佛之事。”予曰：“谓蚁不当上天耶。经云：‘天中有两足多足等虫，’世传活万蚁可得及第，何得度多蚁生天而不作佛？梦了为觉，情了为佛；境有广狭，力有强劣而已。”
○溪上落花诗题词
长孺们孺兄弟，似无着天亲，不绮语人也。一夕作《花溪》诸诗百余首，刻烛而就。予经时闭门致思，不能如其绮也。长孺故美容仪少年，几为道傍人看煞，妙于才情，万卷目数行下，加以精心海藏，世所云千偈澜番者，其无足异。独僧孺如愚，未尝读书，忽忽狂走，已而若有所会，洛诵成河，子墨成雾，横口横笔，无所留难。此独未宜异也，僧孺故拙于姿，然非根力不具者，以学佛故，早断婚触，殆欲不知天壤间乃有妇人矣。而诸诗长短中，所为形写幽微，更极其致，如《溪上落花诗》“芳心都欲尽，微波更不通，”“有艳都成错，无情乍可依，”不妨作道人语，至如《春日独当炉》：“卓女盈盈亦酒家，数钱未惯半羞花。”僧孺不近炉头，何知羞态？《七宝避风台》：“翠缨裙带愁牵断，锁得斜风燕子来。”僧孺未亲裙带，何知