叶身。”黄：“五更归梦三千里，一日思亲十二时。”皆不约而合，句法使然故也。
永叔以昌黎比介甫。答云：“他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。”吴季野以方贾谊。答云：“俯仰谬恩方自歉，惭君将比洛阳人。”皆愤然不平，如恶无盐唐突。而宋景山赠文忠诗，有“才如梦得多为累，情似安仁久悼亡”，即开门当之。二公何抑扬之异也。
李翱赋云：“众嚣嚣而杂处兮，咸叹老而嗟卑。顾予心独不然兮，虑行道之犹非。”文忠屡称之。观老杜“汉阴有鹿门，沧海有灵查。焉能学众口，咄咄空咨嗟”，正同此意。
牧之有“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”，尝爱其语奇怪，似不蹈袭。后读子美“苦遭白发不相放”，为之抚掌。
《否卦》：“包承，小人吉。”说者谓小人在下者包之，小人在上者承之，盖处否当然。杜云：“曲直吾不知，负喧候樵牧。”“是非何处定，高枕笑浮生。”“洗眼看轻薄，虚怀任屈伸。”“寄谢悠悠世上儿，不争好恶莫相疑。”其寄傲疏放，摆脱世网，所谓两忘而化其道者也。
颜延之尝问鲍照：己与灵运优劣，照曰：“谢五言如初发芙蓉，自然可爱，君诗铺锦列绣，亦雕缋满眼。”钟嵘《诗品》乃记汤惠休云：“谢如芙蓉出水，颜如错采镂金。”与本传不同。传又称延之尝薄惠休制作，以为委巷中歌谣耳。岂惠休因为延之所薄，遂为芙蓉错镂之语，故史取以文饰之耶？坡云：“辨才诗如风吹水，自成文理。吾辈与参寥，如巧妇织锦耳。”取况亦类此。渊明所以不可及者，盖无心于非誉巧拙之间也。
老杜：“卿到朝廷说老翁，漂零已是沧浪客。”又：“朝觐从容问幽仄，勿云江汉有垂纶。”其后梦得《送陈郎中》云：“若问旧人刘子政，而今头白在商于。”《送惠休》则云：“休公久则如相问，楚客逢秋心更悲。”小杜：“江湖酒伴如相问，终老烟波不记程。”“交游话我凭君道，除却鲈鱼更不闻。”商隐《寄崔侍御》云：“若向南台见莺友，为言垂翅度春风。”临川：“故人一见如相问，为道方寻木雁编。”“归见江东诸父老，为言飞鸟会知还。”圣俞：“傥或无忘问姓名，为言懒拙皆如故。”坡：“单于若问君家世，莫道中朝第一人。”皆有所因也。
愈《寄孟刑部联句》云：“美君知道腴，逸步谢天械。”或问：“道果有味乎？”余曰：“如介甫‘午鸡声不到禅林，柏子烟中静拥衾’，‘竹鸡呼我出华胥，起灭篝灯拥燎炉’，‘各据槁梧同不寐，偶然闻雨落阶除’，皆淡泊中味，非造此境，不能形容也。”
刘昭禹云：五言如四十个贤人，著一个屠沽不得。觅句者若掘得玉匣子，有底有盖，但精心，必获其实。然昔人“园柳变鸣禽”竟不及“池塘生春草”；“余霞散成绮”不及“澄江静如练”；“春水船如天上坐”不若“老年花似雾中看”；“闲几砚中窥水浅”不如“落花径里得泥香”；“停杯嗟别久”不及“对月喜家贫”；“枫林社日鼓”不若“茅屋午时鸡”。此数公未始不精心，似此知全其宝者，未易多得。
老杜《送殿中杨监赴蜀见相公》云：“豪俊贵勋业，邦家频出师。相公镇梁益，军事无孑遗。”以是知边鄙之臣贪功生事，结祸招衅，皆有以致之。一得忠臣处之，生灵受赐矣。
《古柏》云：“大厦如倾要梁栋，万牛回首邱山重。”此贤者之难进易退，非其招不往者也。又云：“不露文章世已惊，未辞翦伐谁能送。”先器识，后文艺，与浮躁炫露者异矣。
杜云“尔辈可忘年”，“含凄觉汝贤”，“送尔维舟惜此筵”，“汝与山东李白好”，自世俗观之，则为简傲，诗家不然，亦尝有云：“忘形到尔汝。”
《花娜歌》：“用如快鹘风火生。”《南史》：曹景宗谓所亲曰：“昔在乡里，与年少辈拓弓弦作礔礰声，放箭如饿鸱叫，觉耳后生风，鼻尖出火。”子美盖不拘泥于鸱鹘之异也。
卷第六
元道州《舂陵行》云：“所愿见王官，抚养以惠慈。奈何重驱逐，不使存活为。缓逋违诏令，蒙责固所宜。亦云贵守官，不爱能适时。”《贼退示官吏》云：“使臣将王命，岂不如贱焉。今彼征敛者，迫之如火煎。谁能绝人命，以作时世贤。”子美志之曰：“今盗贼未息，知民疾苦，得结辈十数公为邦伯，万物吐气，天下少安，立可待矣。”余谓漫叟所以能然者，先民后己，轻官爵，重人命故也。观其《赋石鱼》诗云：“金鱼吾不须，轩冕吾不爱。”此所以能不徇权势而专务爱民也。杜云：“乃知正人意，不苟飞长缨。”可谓深相知矣。
漫叟《无为洞口》云：“洞旁山僧皆学禅，无求无欲亦忘年。”又云：“无为洞口春水满，无为洞旁春云白。爱此踌蹰不能去，令人悔作衣冠客。”岑参《宿仙游寺》云：“寄报乘轩客，簪裾尔何容。”临川和秀老云：“解我葱珩脱孟劳，莫年甘与子同袍。”比之退之云“方将敛之道，且欲冠其颠”，“向风长叹不可见，我欲收敛加冠巾”，异矣。
六一有“自惭前引朱衣吏，不称闲行白发翁”，说者谓不言亦可。然次山《宿丹崖翁宅》亦云：“吾将求退与