槛惮心影不摇”等句，已非寻常蹊径所有矣。
八五、瑗仲以乙庵先生遗诗五首录示，盖绝笔之作，幽奥凄苦。乙庵七律，此为最工矣。题云《壬戌七月，薄感时行，三日而心志身力尽失，几庄子之所谓吾丧我者然，起坐故犹如常。八月初二，便皆闭，腹涨欲死，又恍悟卢升之自投颍水，非无由也。佛兰谢医以欧法治之，残喘仅仅，呻吟病榻，又十余日矣。病中得樊山老人寄诗五首，虽呻楚不忘在口，时和一二韵，积日成此，》诗云：“不死何妨更论文，冀州飚举思夫君。金壶墨尽溲残刻，黄叶阶乾剩ㄉ闻。俗谛一星成劫火，故人千里梦秋云。年年心绪凋残刻，念我桓山鸟失群。”“草草生涯七十三，厄年突过劣犹堪。鸡鱼蒜在都无味，老病死招行总甘。余业倘犹缠故纸，埋身随处即山庵。新因旧果终难遣，字仍依北斗南。”“澹极烟痕九点州，大圜广广梦悠悠。思君共饮金波月，宿契应同白玉楼。百药煎余成<疒鬼>木，六师回笑饿金头。邱君运尽才还尽，摘句寻章卒未休。”“踢倒须弥法界开，大香水海净无涯。花台须蕊都成佛，月路灵只不受斋。浪迹倘留康乐寺，闲情偶折鲁公钗。秋风万里萧寥去，著个诗翁病亦佳。”“戏乐严禅候解题，思君随顾见君诗。飞扬云气随莱母，没名卿閟祝其。学究残编涂毒鼓，太公家教比神蓍。飞天朱遥相觑，扰扰甘陵部党为？”呜咽之音，不久下世矣。
八六、《石遗室诗话》载与乙庵议论，有“三元”之说：上元开元，中元元和，下元元也。乙庵晚年，又谓诗有“三关”，谓元、元和、元嘉，其说尤精，见其与金甸丞先生函札中，人皆未知，从瑗仲处录得一通，以与天下共参之。书云：“吾尝谓诗有元佑、元和、元嘉三关，公于前二关均已通过，但着意通过第三关，白有解脱月在。元嘉关如何通法？但将右军《兰亭诗》与康乐山水诗，打并一气读，刘彦和言：‘庄老告退，而山水方滋’，意存轩轾，此二语便堕齐梁人身分。须知以来书意、笔、色三语判之，‘山水’即是色，‘庄老’即是意；色即是境，意即是智；色即是事，意即是理；笔则空假中。三谛之中。亦即偏计依地圆成，三性之圆成实性也。康乐总山水、庄老之大成。开其先支道林。此秘密平生未尝为人道，为公激发，不觉忍俊不禁。勿为外人道，又添多少公案也。尤须时时玩味《论语》皇疏，（舆紫阳注止是时代之异耳。）乃能运用康乐，乃能运用颜光禄，记癸丑年同人修禊赋诗，鄙出五古一章，樊山五体投地，谓此真晋宋人诗，湘绮毕生，何曾梦见。虽谬赞，却惬鄙怀。其实止用皇《疏川上章》义，引而申之。湘绮虽语妙天下，湘中《选》体，镂金错采，玄理固无人能会得些子也。其实两晋玄言，两宋理学，看得牛皮穿时，亦只是时节因缘之异，名文身句之异。世间法异，以出世法观之，良无一无异也。就色而言，亦不能无决择。奈何！不用唐后书，何尝非一法门。（观刘后村集可反证。）无如目前境事，无唐以前人智理名句运用之，打发不开。真与俗不融，理与事相隔，遂被人呼伪体。其实非伪，只是呆六朝，非活六朝耳。凡诸学古不成者，诸病皆可‘呆’字统之。在今日，学人当寻杜、韩，树骨之本；当尽心于康乐、光禄二家。（所谓字重光坚者。）康乐善用《易》，光禄长于《诗》。（兼经纬，）经训畲，才大者尽容{艹耨}。韩子因文见道，诗独不可为见道因乎？（欧公文有得于诗。）鄙诗早涉义山、介甫、山谷，以及韩门，终不免流连感怅。其感人在北，障道亦在此。《楞严》言：“纯想即飞，纯情即堕。”鄙人想虽不乏，情故难忘。橘农尝箴我缠绵往事，诚药石言。宏雅有治才，浮侈多薄行。见道之言，即此是已。谢傅‘远犹辰告’，固是廊庙徽言；车骑‘杨柳依依’，何尝非师贞深语？近尝引此旨序止庵诗，异时当录副奉教。ウ伯先生阁下。九月初四日，寐叟上。”此书理解精深，发千古未发之秘，知此以读《海日楼诗》，思过半矣。所称癸丑修禊一诗，载集中，今录于此：“适去不自我，有来孰非天？寓形同庶物，观化循徂年。复此赤奋纪，缅怀永和篇。东风煦庭户，巾履来群贤。仰见太虚净，俯玩晨葩鲜。彭殇齐可论，尧桀忘谁先。云藻发谈尘，时珍乐嘉筵。偶然具觞味，久已屏管弦。今视喟殊昔，后感宁同前。乐缘兹土尽，冥寄他方延、”
八七、迩来风气多趋于散原、海藏二派，二家自有卓绝千古处。散原之诗，其失也琐碎；海藏之诗精洁，其失也窘束。学者肖其所短以相夸尚，此诗道之所以日下。惟乙庵先生诗，博大沈郁，八代唐宋，熔入一炉，为继其乡钱石以后一大家，可以近人浅薄之病。然胸无真学问者，不敢学，亦不能学。否则举鼎绝膑，其弊不至于艰深文浅陋不止也。
八八、孙希孟（景贤）著有《龙吟草》，徐虹隐先生谓其平定槁，选择谨严，俱卓然可存者。披读一过，七绝最佳，饶有玉溪生风味。兹录其《海上口号》云：“客中愁看绿春肥，莫恨东皇火速归。犹喜回风一番送，落花齐向故园飞，”语有感慨。《读海盐王堇庐遣诗赋呈樱堂昆仲》云：“文采风流想象存，谁披墓草吊诗魂，重来尺五城南路，尚有黄炉旧酒痕。