挂阂，乃是凡愚知见，于已有何所利。所以佛许须菩提解空第一，斯人足可景慕，若能于空不著空，此又妙之又妙也。同上
白氏有诗句云：“梦中说梦两重虚。”今略就改别作上句云：“影外影为三等妄，梦中梦是两重虚。”白氏又有诗云：“紫绶朱绂青布衫，颜色不同而已矣。”予乂拟之别作两句云：“三台八座九品官，名目不同而已矣。”同上
白乐天诗云：“识行妄分别，智隐迷是非。若转识为智，菩提其庶几。”予详识之，与智同体而异用耳识是智之迷者也，常寻妄境而生爱智是识之悟者也，独辨真理而有归。同上
白傅有诗云：“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”此言定体之深者也。予拟之别作二句云：“破暗用明明是用，非明非暗即惺惺。”此言慧用之深者也。卷四
密禅师语句云：“灵灵自觉元无物，扰扰他缘尽是空。”又云：“勿认纷纷境，唯观了了心。”白少傅诗云：“一性自了了，万缘徒纷纷。”一宿觉《证道歌》云：“一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。”《庄子注》云：“凡非真性皆尘垢也。”夫学法之人，但自了悟灵明之心，是谓本源，所有念念妄想，皆是尘垢，勿令染著，久当证知清净法身也。同上
庞居士诗云：“世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。”予因拟之成四句云：“人爱贵而富，我爱白而虚。富贵荣辱会，虚白吉祥居。”同上
白乐天有诗，其末句云：“穷通不由己，欢戚不由天。命即无奈何，心可使泰然。且务由己者，省躬谅非难。勿问由天者，天高难与言。”予因拟之别作八句云：“求位不由己，求道不由天。位即无以求，道可使进焉。且务由己者，己能尽心源。勿问由天者，天高擅化权。”又拟之别作八句云：“顺逆不由己，喜怒不由他。他即无奈何，己可存太和。且务由己者，克己谅非多。勿贵由他者，他心是我魔。”同上
世间人中，二颠倒者十有七八。其一少而当勤以图身计，而反自放逸，老而无成，故古人有诗云：“少年经岁月，不解早媒身。晚岁成无益，低眉向世人。”其一老而当逸以就便安，而反自劳役，老而弥苦，故古人有诗云：“可怜八九十，齿堕双眸昬。朝露贪名利，夕阳忧子孙。”唯此二事知之不难，而知者尚少，何况深妙之事乎？同上
《湼槃经》云：“智者言出息入息之顷，我当于中精勤修道。”《中隂经》颂云：“一意一念顷，断垢自不为。垢本胜于我，坠我于三趣。今我胜于垢，灭汝入湼槃。”襄阳庞居士诗云：“世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。”以此叅详，吾当随时少分，方便增修，断在不疑矣。同上
佛书中有偈云：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。”予以自得，因而拟之别作一四句偈云：“一切是非薮，皆从外听成。我是厌闻者，反听存灵响。”既而乘兴求已，又翻成五言四句诗云：“收视契无我，冥心合太虚。消融浮想尽，名曰小无余。”同上
白乐天有诗云：“是非都付梦，语默不妨禅。”予因拟之，稍加增易，别为七字句云：“色空辨相何妨道，语默由心不碍禅。”同上
白氏诗云：“富贵亦有苦，苦在心危忧。贫贱亦有乐，乐在心自由。”予因拟之别作诗云：“权要亦有苦，苦在当忧责。闲慢亦有乐，乐在无萦廹。”同上
《摩诃止观论》云：“忆三世事不忘，名解脱无减。”又庞居士诗云：“缘觉若误空，醒见三生事。”予以为出缠在缠，系乎真妄之心也。夫眀静之性弥深者，虽宿生事，亦渐能记忆；昬乱之情益厚者，虽今生之事，亦转多遗忘，考其物理固当然乎。吾欲澡雪柔挺，断无疑也。同上
陶渊眀读书不求甚解，白乐天亦有诗云：“书不求甚解，琴聊以自娱。”予则不然，尝思圭峰密禅师有语句云：“观空直遣空于色，解义湏教解入神。”予每读书，详味文理，触类而长，唯变所适，往往别得新意。人患解少，予患解多，亦常以此为劳，然而亦胜别劳心矣。同上
白公有诗句云：“富贵亦有苦，苦在心危忧。贫贱亦有乐，乐在身自由。”又有诗句云：“闲倾三数酌，醉咏十余声。便是羲皇代，先从心太平。”予因省已而言之，爰以引年致政，阖扉燕居，虽非富贵，亦非贫贱，月尸优禄，无□掌之事，可以言身自由也。日养天和，获逍遥之乐，可以言心太平也。二者备矣，何以加焉。由是较量，不让白公之所得，何况庆幸有余也。卷五
予览唐诗人张蠙《送南海僧游蜀》诗云：“真修绝故乡，一衲度暄凉。此世能先觉，他生岂再忘。”因见真修之理不拘处所，又喜缘熟必无他虞。次览周贺《赠四门兰若寂禅师》诗云：“夕雨生眠兴，禅心少话端。”信有之矣。夫吉人犹寡辞，而况真禅子，固无游谈戏论矣。
唐贤《杜牧集》有《登池州九峰楼寄张祜诗》，其句云：“睫在眼前长不见，道非身外更何求。”予因思之，此两句比类佛书中衣珠之意，有何差别，圆智之人自能和会。同上
唐白氏诗中，颇有遣怀之作，故近道之人，率多爱之。予友李公维，录