左旋
，始知非尽虚矫之气也。其《跋周侍郎奏稿》云："南渡初，先君归山阴，一时贤公卿与先君游者，言及靖康北狩，无不流涕哀恸。"又《跋傅给事帖》云："绍兴中，士大夫言及国事，无不痛哭，人人思杀贼。"是放翁年十馀岁时，早已习闻先正之绪言，遂如冰寒火熟之不可改易。且以《春秋》大义而论，亦莫有过於是者，故终身守之不变。入蜀後，在宣抚使王炎幕下，经临南郑，瞻望、杜，志盛气锐，真有唾手燕、之意。其诗之言恢复者，十之五六。
出蜀以後，独十之三四。至七十以後，正值开禧用兵，放翁方治东篱，日吟咏其间，不复论兵事。其诗有云："不须强预国家忧，亦莫妄陈帷幄筹。"是固无复有功名之志矣。然其《感中原旧事》云："乞倾东海洗胡沙。"《老马行》云："中原旱蝗胡运衰，王师北伐方传诏。一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵。"则此心犹耿耿不忘也。临殁犹有"王师北定中原日，家祭无忘告乃翁"之句，则放翁之素志可见矣。
放翁之不忘恢复，未免不量时势，然亦多忄吴於传闻之不审。在蜀时，金之边将，时有蜡书来报宣威幕府，具言其国虚实。见南郑诗内自注。彼以蜡书来利赏赐，自必诡言祸败，以中吾所喜，肯以实告耶！淳熙十一年，金世宗如会宁，命太子守国，而放翁有《闻虏酋遁归漠北》诗。十二年，又有《感秋》诗，自注："闻虏酋自香草淀入秋山，盖远遁矣。"不知金国每年巡历春水、秋山，自其常制。金世宗最号贤君，国中称"小尧舜"。其时朝政清明，边圉安，有何事而遁归漠北、遁入秋山耶？
可见邻国传闻之讹，易於耸听，而放翁辄轻信之。其後庆元四年，又有诗：闻金虏乱，淮以北民苦徵调，皆望王师之至。可见边疆纷纷，好言敌国有畔，此韩胄所以轻率用兵致败也。开禧二年，吴曦反，以蜀地降金；三年，安丙诛曦，稍复蜀地。而放翁诗有"解梁已报偏师入"，自注云："见邸报，西师已复关中郡县。"又有《闻西师复华州》诗。是时关中郡县及华州，何曾能复，而已见之邸报。则邸报且不足信，况传闻耶？
放翁自蜀东归，正值朱子讲学提倡之时，放翁习闻其绪言，与之相契。家居，有《寄朱元晦提举》诗、《谢朱元晦寄纸被》诗，又《寄题朱元晦武夷精舍》诗，所谓"有方为子换凡骨，来读晦翁新著书"也。及朱子卒，放翁祭之以文云："某有捐百身、起九原之心，倾长河、决东海之泪。路修齿耄，神往形留。"是可见二公道义之交矣。时伪学之禁方严，放翁不立标榜，不聚徒众，故不为世所忌。然其优游里居，啸咏湖山，流连景物，亦足见其安贫守分，不慕乎外，有昔人"衡门泌水"之风。
是虽不以道学名，而未尝不得力於道学也。其集中亦有以道学入诗者，如《冬夜读书》云："《六经》万世眼，守此可以老。多闻竟何为，绮语期一扫。"又有云："虽叹吾何，犹当尊所闻。从今倘未死，一日亦勤。"《平昔》云："皎皎初心质天地，兢兢晚节蹈渊水。"《书怀》云："平生学《六经》，白首颇自信。所觊未死间，犹有分寸进。"《示儿》云："闻义贵能徙，见贤思与齐。"又云："《易经》独不遭秦火，字字皆如见圣人。汝始弱龄吾已耄，要当致力各终身。
"可见其晚年有得，非随声附和，以道学为名高者矣。
至其诗之清空一气，明白如话，而无迂腐可厌之习，则又有馀事也。放翁与杨诚斋同以诗名。诚斋专以俚言俗语阑入诗中，以为新奇。放翁则一切扫除，不肯落其窠臼。盖自少学诗，即趋向大方家，不屑屑以纤佻自贬也。然间亦有一二语似诚斋者。如《晚步》云："寓迹个中谁耐久，问君底事不归休？"《饥坐》云："落笔未妨诗衮衮，闭门犹喜气扬扬。"《老学》云："名誉不如心自肯。"《醉中走笔》云："过得一日过一日，人间万事不须谋。"《自咏》云："作个生涯君勿笑。
"《新作篱门》云："虽设常关果是麽？"《自诒》云："愈老愈知生有涯，此时一念不容差。"《遣兴》云："关上衡门那得愁。"此等诗派，南宋时盛行，在放翁则为下劣诗魔矣。
放翁万首诗，遣词用事，少有重复者。惟晚年家居，写乡村景物，或有见於此，又见於彼者。《老境》云："智士固知穷有命，达人元谓死为归。"《寓叹》又云："达士共知生是赘，古人尝调死为归。"《晨起》云："大事岂堪重破坏，穷人难与共功名。"《忆昔》又云："壮士有心悲老大，穷人无路共功名。"《夜坐》云："风生尽散，天阔月徐行。"《夜坐》又一首云："湖平波不起，天阔月徐行。"《冬夜》云："残灯无焰穴鼠出
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