左旋
，岂不笑为迂腐？不知这《金瓶梅》讲了六十四回，从色字入门，就是太极图中一点阴精。犯了贪淫盗杀，就是个死机。到了廉净寡欲，就是个生路。生处不在长生，只此寻常日用逍遥自在，不得罪于天地鬼神，自然享那清净之福，说什么成佛成仙，死也不在轮回，只此黑心烂肚，不是谋财害人，就是贪淫昧己，分明活现的地狱，却说是行乐，分明是害人的强盗，却说是时局，自然要罪满灾生，心劳力尽，不是落了王法，必然暗有天刑，又说什么三涂六道。
这一部《续金瓶梅》替世人说法，做《太上感应篇》的注脚，就如点水蜻蜓，却不在蜻蜓上。又如庄子濠梁上观鱼，却意不在鱼。才说因果，要看到大乘佛法，并因果亦作下乘。才说感应，要看到上圣修行，并感应也是妄想，才是百尺竿头进一步的道力。若论儒者的圣教，孔仲尼只讲了个中庸，不曾说着轮回。子路问事鬼神，只讲了一个事人。眼见得尽了人事，五伦中没有欠缺，并阎罗老子也不怕的。南宫适说，禹、稷躬耕为善，子孙后世做了夏周的帝王。
羿、是两个大恶人，一个有神射之巧，能射九日并落；一个有拔山之力，能使陆地行船。岂不是一代的绝力，篡了夏太康的天下。后来羿为寒浞、逢蒙所杀。寒浞生下来，灭了夏后相，自为天子，勇力绝伦，谁敢近他。只因夏后妃有一遗腹子少康，生在民间，后来兴兵报仇，将寒浞、荡舟诛灭，兴复夏禹的天下。南宫适分明讲一段因果，福善祸淫的报应，正与《易经》中“积善必有余庆，积恶必有余殃”相合。我夫子默而不答，不知是何主意。总因我夫子一部大易的道理，看得浑沦沦太极图一般。
善恶报应不过太极图中一点阴阳影字，如何尽得太极中变化。要依南宫适说来，就如龙逢比干一等君子，剖心断首，死于非命，难道也是羿、恶报？伯益、伊尹、周公不有天下，难道不是禹、稷一样的圣人？因此夫子不答处，只说了个尚德君子，尽了人事，便是不得天下，人人也该做禹、稷救世的圣人。便是免于刑诛，天下人也不该行那羿、的奸恶。这是不讲感应却是大感应处。和如来所说《金刚经》一样，内云一切贤圣皆以无为法而有差别。所谓佛法即非佛法，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
佛说：般若波罗密即非般若波罗密，非微尘是名微尘，非世界是名世界，三十二相即是非相，是实相者即是非相，第一波罗密即非第一波罗密，所言一切法即非一切法，故名一切法。是法平等，无有高下。若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来须菩提。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。看官总参此处，不宜着相讲解。引诸导师语录，重结上文，三教俱空，因果不宜执着处：宝持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。
本净禅师见闻知觉无障碍，声音味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若常应处本无心，始得名为观自在。又善既从心生，恶岂离心有？善恶是处缘，于心实不有。舍恶从何处？
取善令谁守。
伤嗟二人见，扳缘两头走。心境两相忘，因果于何受。《般若经》九类众生，一身具足，随造随灭。故无明即是胎生，烦恼即是卵生，爱水浸淫即是湿生，妄起颠倒即是化生。一念心疑便堕了地劫，一念心爱便堕了水劫，一念心嗔便堕了火劫，一念心喜便堕了风劫。地水风火随人转，不在于境。三世诸佛，一身具足，能于心无心便是过去佛，寂然不动便是未来佛，随机应物便是现在佛，清净无染便是离垢佛，出入无碍便是神通佛，到处优游便是自在佛，一心不昧便是光明佛，道念坚固便是不坏佛。
看官听讲，原来一部佛法的因果感应，只为凡夫淫盗心胜，才将阴阳报应劝化。若论三教圣人，原无人我死生色相，浑浑沦沦，空空洞洞，无死无生，又说什么因果。因此说，轮回的胎卵湿化生，俱是生前现在的色相，并三世佛菩萨也是我一念中具的全体
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