左旋
自然己身之魂识安而身心亦泰矣，如此再推而及人，心可行之有成。
南海古佛 降
慈悲以为怀，方便以利生，如此度己身度己魂，视众生不异于己，你我无分，冤亲无别。同仁而视，一体同观，道无不成，吾佛度阴，一施甘露，即清凉忧苦熬煎，以解纾痛，更光明智慧以启信向佛道精进。依菩萨而行，常济世间贫疾，令人人得温饱康乐，即度人间阴魂而超世界群幽生于诸天，常获安乐矣，「佛法在世间，不离世间觉，离世觅佛法，恰如觅兔角。
」世上有修道以行善救济，非是功德而得善德，只能得诸福报而不屑为之，斯解误之深矣，三曹普度，不离世间万行，虽欲超玄祖同升，亦唯从人间多济疾贫，导迷入觉，行功圆满，德业修全，自可回向而荫之，茍视人间，诸阴疾苦而不顾，一意修道只在研经说法，六度不兼，万行难全，岂能得道焉，即无观及众生疾苦，虽忆及祖先，当忆若彼先灵如世间之疾苦一般，须如何以度之世？
降鸾扶乩，特述此篇，以供甚多学道者观念执偏誓愿不能了全，切深悟之焉，莫再顽而执焉，自作法缚，被理所障，来日仍须再下中天，愿了阴度，始能归莲。
地藏古佛 降
魂魄藏有一切私心欲念，魂主情，魄主欲，人且淡泊情欲，即会得清明之元神，以神主识而度化阴魂，即得此中奥妙，而不必执于一切形色之中，常以流俗法术，作为度阴之正法，吾今参着此书，但依吾愿，只祈众生皆成道作佛，愿地狱一切幽冥皆得见自性之永恒光明，虽扶鸾不能传述更深之妙谛，依乎文字，已足将一般正法显露矣。生且静心神，吾运气通玄而将全书书完，即可见出此中诸法皆俗家可行而人人可通之法也。
障碍人之本性而使元神昏昧者，皆宿业累积而使之然，如果能将诸业由自性消清，即可将身中诸阴度尽，魂炼魄制，佛性光明，元神自得不昧，阴灵度尽矣，地狱亦空矣。唯世人不知此谛，常向心外以空地狱，每每分神劳身，碌碌不安，而造诸业，亦已陷入地狱矣。今欲教世人度阴，以空地狱，非从此身十恶戒绝，决无可能也，故特愿度世者，但常行万善而断诸业，一旦诸业清净，而诸阴亦尽，真阳独明，豁然贯通，法身清净周弥大千，无染一尘，业缘全无，
心亦不生，佛陀已度尽众生矣，观于外，常见诸天共成善业，人间亦皆行善，不见诸恶，诸阴不生，即度尽矣。吾佛之度尽地狱，但依此法，断诸业惑，阴蕴尽空，则与佛不二，故吾名地藏，而以度阴为愿，诚不异诸佛。
贤良修士，欲度诸阴，显明阴阳，善念生时为阳，诸天天人来降也，恶念生时为阴，幽冥鬼魂来求度也，但以善念对治诸恶念，诸天天人常化幽冥，阴阳合一则为道矣，自来佛道本无二源，同具一法，唯演之有异而已。儒曰净人欲而存天理，亦是斯法也，人欲者阴，天理者阳也。净人欲即空地狱而度群阴也。
上古之人欲寡而清心，神明而慧觉，世间阳盛而阴衰也，今时世间阴盛而阳衰，故今人多昏且昧，而情欲深重，觉性不高，此即阴盛之障碍佛道也。古之度阴但清心以养性，多施以济众，成就颇易，而今时欲度唯有精进不懈之大愿力，先能令四肢百骸，勤于奔走劳碌，不为己身之世间享乐，但求众生皆得离苦，而更财法俱施，尽一切因缘而成就一切善果，自得度诸业而长安乐，否则必难臻纯阳之界，概言之，非尽脱俗之牵累而远离红尘业惑，更教此身乐道不倦，
度众不息，而使真阳不漏，诸阴不生，必难教肉身以成菩萨，由此亦见，今日尘识阴气之盛，无怪世间多是追逐物欲而弃真性，多造罪业而少立善德也。
吾今来述此篇，旨在明示有缘，精诚造诣于佛道，莫令生懈，但从自身断诸恶业，以教心性明朗安乐，即度尽诸阴而空地狱，唯有人人如此，人间始现莲邦，否则地狱难作天堂，故修道之士欲度诸阴，但只空诸五蕴，断诸恶业，而忏诸往业而矣也。
日月童子 降
人身有阴而神昧，神昧则气涣，气涣精不固，是以体多病焉，为使人人得以长生，必先度身中之阴，身中之阴有自己灵识之阴，亦有外来冤业之阴，故度阴一则强盛自己阳气，修身炼性，保持安乐，常怀苍生苦难而思度，是曰内功。一则向外而减少他人之阴气，多与人快乐，而无忤逆事，多布施以救苦黎，令人安乐，更常导人以行善，此谓之外功。
度阴必须内外兼行，若教人人皆度尽阴质，则世间无索欠之冤魂，无作祟之厉鬼，更无一切游荡暴戾之恶鬼，人间无恶人，地狱成空门，人间无诸苦，天堂在人间矣。
太郝氏 降
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