左旋
再述寺庙度阴之法如下，寺庙为善男信女，心灵皈依之处，亦是诸阴求度之慈航，度人须度至一人成就正果，始可曰度矣，度阴亦是如此，必须度一阴魂，永离苦渊，不再造业，且得以明白心性，直至证道成果，始可曰度，故寺庙之欲度阴魂而有功德以驾慈航，亦须教以明见心性之法，前述之法固乃可施，亦可以其次者，如以扶鸾济世之法而行，或着鸾书而发行，或济人疾苦而解冤缠，如此以绥人身之阴灵，利益亦颇大也。
再者以一般术士之施符念咒，或僧尼之诵经超荐，总之以仰赖外力与诸仙佛愿力而度彼之苦痛，令成就一切功德而超于安乐，皆可行之，但祈有利益于诸阴，亦无害于生民万灵者，无不可行，然行之效验，则以视从事之道力德力与愿力之如何而定也。
虽或有愿力甚大而道力德力不足，施法无济于事，乃不得效益，故欲度诸阴，乃须凭借修持之道力与功德力再加上愿力，三者皆宏深而广大，则法力高强，度无不化，拔无不超也。
木咤太子 降
吾再登临以述数语，供度阴之参考，度阴故旨由度己开始，然从外而度亦无不可，有言成人者成己，先成他人再成自己亦可，尤以冤业阴缠，能先度之，必先教自己身家无恙而多安乐也。故上述之法，固可凭诸天神圣之法力或藉法师乩生之灵力以实行之，然只凭自己之愿力，发至诚以相感应，亦甚效也，如病于足者不良于行，必有相应之魂，亦病足也，且以己身视同彼阴，而照顾疗养之，如菩萨发大慈大悲之心而度化之，则彼魂有感而应，足病愈之必甚快也，其它亦可依理类推也。
玉莲仙子 降
▲谈拜好兄弟之度阴▼
世俗常有拜好兄弟之举，此亦度阴之法，然只是度彼一餐而已，不能度彼永生，虽曰施饭菜以拜之，将有来食者，然而或抢斗，争端倍出者常有之也，此诸如人间之抢地盘也，阴间之多恶魂，人间必多恶人也，人间之多恶人，阴界亦多恶魂也，故唯有劝人为善，令人间气数转变，人人皆是善人，人人皆敬业如群，则无流氓太保，即无游民，即无游民，即无好兄弟矣。
此故只是常理，然至道只在真常之中，有识者但共同行之，必见效益也，或亦有人以为阴界与人间实有差别，则亦可直从阴界以度诸阴魂也，如何以度之，令彼有吃有穿，令彼有道可参，则诸魂安乐，而不游乱矣，鬼神归绥，人间必定安宁。然而要如何以令彼有衣可穿呢？世间有以烧化纸衣或烧化粗略假制之衣服，以度中阴者，诚大错矣，纸衣能烧须能化，果无真实法力以化纸衣成真衣，则犹如划饼，欲教彼魂灵充饥，人间烧化之纸衣，到了阴间还是纸衣也，要是以真衣烧化或可得之，若以粗糙烂制之布衣烧化之，则彼阴魂被汝戏弄，必怪尔之不诚意也。
即以拜好兄弟之饭菜来言，亦须要有法力之鬼魂始能到人间来取食，何况其它呢？
一般中阴之阴魂常与人同住而共饮食，冷则穿以衣，饿则饱以食，病则医之，即度中阴诸苦矣，故若施米施布以济贫困，虽度之人间贫苦，实亦度及中阴之魂识，一般与人间最易磨擦而相干扰者，以中阴最多，是以如果人间人人安饱，中阴必亦安饱，人间人人有事做中，中阴亦必无游魂，人间人人从善，中阴亦必无恶鬼，圣人教人但能事人即能事鬼神，其理由是有真凭实据的。
所以归纳上面所说的一切话，要拜好兄弟，即让人间之好兄弟都得安乐而和善，即是度彼皈依善道了，原理是一样的。
灵宝童子 降
灵界有大自然之妙作用力，能制其玄枢者，即可运用之，此力能以心念之意识即产生一切真实效果，教诸阴魂识，获得安舒。仙佛之显化神通力，以度诸苦厄，亦即同此原理，初学者，以发心之愿力，深习定力，即可产生甚强之定力以度阴之功德，此如汝于路边吃面，则以心念邀街上之好兄弟或饿鬼来共食，彼若来食，尔吃他亦饱，汝只以心念之力，教汝之所食之一口或二口与之，且愿其常饱，则汝念力深大，彼获益即真实，汝只曰汝之所食令彼饱腹，
若汝之道德高深，灵体大彼数倍，则虽汝不曰要令彼常饱，则彼亦饱不能支也，故人能每日饮食，施念力以度恶鬼道，即有不可思议之功德，人人行之，世间必无饥荒，其于行、住、衣、育、乐，凡人间所享者，彼诸阴亦皆可同享，然总须无以彼鬼魂而汝栗骇之或厌恶之，而须视彼如同生人，想象彼亦同一人间阳人一般，汝待之以亲切和善，人能如此待之于异类，又岂不能推以及于人类乎？
地藏菩萨 降
▲述超玄拔祖，以持斋修道，利益最大▼
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